我被辜鴻銘的言論吸引颊糜，他是天才。
林語堂稱他是“怪杰”秃踩，胡適稱他是“怪物”衬鱼，顯然在那個(gè)風(fēng)起云涌的五四時(shí)代，他是位飽受爭議的人物憔杨，但我發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪現(xiàn)象鸟赫，即便是在當(dāng)今，他仍然是人們褒貶不一的對(duì)象消别。
寫了一篇小小的讀后感發(fā)在微信平臺(tái)上抛蚤，對(duì)辜鴻銘提出的社會(huì)理想，即《中國人的精神》中《中國婦女》一篇提出的“人間天堂”——“為君子者寻狂，以其廉恥感名分心岁经，以其‘忠誠教’，成為中華帝國公民秩序的堅(jiān)強(qiáng)衛(wèi)士蛇券；同樣蒿偎，中國的女人，那些淑女或賢妻怀读，以其輕松快活诉位、殷勤有禮的嫵媚和優(yōu)雅，以其貞潔菜枷、靦腆苍糠，一句話以她的‘無我教’，成為中國之家庭啤誊，那人間天堂的守護(hù)神”的觀點(diǎn)表達(dá)了贊同岳瞭。
實(shí)話說拥娄，我不僅贊同，還十分地欽佩辜鴻銘的這個(gè)說法瞳筏。我想到了千年之前的老子稚瘾。我認(rèn)為他們兩位都是中國的智者，他們解決的姚炕，都是中國永恒出路的問題摊欠。物極必反，聰明的極致如果顯示為迂腐柱宦，世人不能接受些椒，我認(rèn)為這是時(shí)代的悲哀。
老子當(dāng)年飽讀詩書掸刊，提出了自己的政治觀點(diǎn)：不尚賢免糕，使民不爭；不貴難得之貨忧侧，使民不為盜石窑；不見可欲，使民心不亂蚓炬。從政治的角度來看松逊，我們通常認(rèn)為這是愚民政策，不可取∈杂酰現(xiàn)代人多從哲學(xué)層次來解讀，進(jìn)而欣賞這句話楼咳。
現(xiàn)在我們來看辜鴻銘熄捍，他提出的是什么？我把他的社會(huì)理想總結(jié)為“各司其職母怜，人盡其用”這八個(gè)字余耽，男人為他的君主和國家效力，女人為她的丈夫家庭盡責(zé)苹熏，每個(gè)人都處在儒家勾勒的條條框框里碟贾，保持著良好的品德，不會(huì)有以下犯上轨域，不會(huì)有動(dòng)亂袱耽，不會(huì)有禮崩樂壞，整個(gè)社會(huì)處在一種“誰都有事兒做”的狀態(tài)干发，也就是辜鴻銘先生說的“每個(gè)真正的中國人朱巨，實(shí)際上都過著一種犧牲的生活⊥鞒ぃ”
我認(rèn)為老子和辜鴻銘提出的都是永恒的智慧冀续，他們尋求的是永久的和平琼讽，是社會(huì)的安定問題。
有人反駁我說洪唐，辜鴻銘提倡的這個(gè)模式钻蹬，和日本這個(gè)國家有相似之處，嚴(yán)謹(jǐn)凭需，不越矩问欠，看似是個(gè)世外桃源，實(shí)則束縛了人類好動(dòng)的天性功炮，讓人類社會(huì)變成了麻木的社會(huì)溅潜，而不是富有活力的社會(huì)。
如果富有活力是指動(dòng)亂和戰(zhàn)爭的話薪伏，我不敢茍同這句話滚澜，辜鴻銘《中國人的精神》這篇論文產(chǎn)生的背景就是一戰(zhàn)，辜鴻銘想解決的就是西方國家無休止的戰(zhàn)爭因素嫁怀。一個(gè)不安分的國家需要一種規(guī)范禮儀设捐，辜鴻銘拿出了我們的中國儒學(xué)。
還有人提出觀點(diǎn)說塘淑，儒家那一套在沒有外患的情況下確實(shí)很好萝招，一旦有外患便是天翻地覆，比如蒙古人和滿族人崛起之后存捺，殘暴的殺戮槐沼，以及后來的西方列強(qiáng)的侵略。
這話確實(shí)有理捌治，但我想的是更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方岗钩。如果人人都能恪守一套自矜的禮儀，又何來外患之說肖油？四海之內(nèi)皆兄弟兼吓，天下兒女是一家，何來的動(dòng)亂森枪，何來的民不聊生视搏？
永恒的出路，需要永恒的智慧县袱，這就是我欽佩辜鴻銘的地方浑娜，他是中國的大天才。
