摘自《法哲學(xué)原理》

第 16 1 節(jié)

婚姻，作為直接的倫理關(guān)系巍棱，首先包括自然的生命活力的環(huán)節(jié)遗契。雖然作為實(shí)體性關(guān)系生命活力是在生活的總體性中, 亦即作為類及其生命過程的現(xiàn)實(shí)但在自我意識(shí)中潘明，其次行剂，只是自然性別的這種內(nèi)在的或自在存在著的，正因?yàn)槿绱酥皇窃谄鋵?shí)存中的外在的統(tǒng)一钳降，轉(zhuǎn)變成了一種精神的統(tǒng)一厚宰，自我意識(shí)的愛。

[ 對 第 1 6 1 節(jié) 的 箋 注 〕

A) 必然性的法權(quán)——婚姻——帶著習(xí)俗的本性——婚姻——在其直接定在中的契合性與其自身相關(guān)——利益 遂填、目的的同一性一—純粹肉體的铲觉、自然的 、 動(dòng)物性的性沖動(dòng)——不是婚姻的合理理由一—?流的維納斯(Venus vaga)

B)契約——關(guān)于所有權(quán)——使用——作為身外之物——類——因?yàn)槭莻惱淼年P(guān)系——普遍的本性——這個(gè)自然的方面只是出于愛 吓坚， 基于心意的后果——不是實(shí)體性的東西——自 然的契合性——精神性改變了這種規(guī)定

補(bǔ)充：

? ? ? 婚姻本質(zhì)上是一種倫理關(guān)系撵幽。從前，特別是在大多數(shù)自然法的著述中 , 只是從肉體方 面 , 從婚姻的自然屬性方面來看待婚姻 礁击。 因此盐杂，人們只是把它作為一種性關(guān)系來看待，而通向婚姻的其他規(guī)定的每一條路都一直被阻塞著哆窿。 至于把婚姻僅僅作為?事契約來理解 链烈， 這種在康德那里也還出現(xiàn)了的觀念， 同樣是粗魯?shù)母埽驗(yàn)楦鶕?jù)這種觀念，雙方彼此任意地以個(gè)人為訂約對象捏膨，婚姻也就降格為按照契約而互相利用的形式秧均。 第三種同樣應(yīng)該拒斥的觀念， 認(rèn)為婚姻僅僅建立在愛的基礎(chǔ)上号涯。 愛既是感覺, 所以在一切方面都容許偶然性目胡， 而這正是倫理性的東?所不應(yīng)采取的形態(tài)。所以, 應(yīng)該對婚姻作更精確的規(guī)定如下：婚姻是具有法的意義的倫理性的愛链快，這樣就可以消除愛中一切倏忽即逝的誉己、喜怒無常的和赤裸裸的主觀性因素。

第 162 節(jié)

? ? ? ? 作為婚姻的主觀出發(fā)點(diǎn)可能更多地是表現(xiàn)走入婚姻這種關(guān)系的兩個(gè)人的特殊性好域蜗，或者出于父母的事先考慮和安排等等; 但婚姻的客觀出發(fā)點(diǎn)則是當(dāng)事人雙方自由自愿地同意組成一個(gè)人格巨双，因?yàn)槭且曰橐鰹橹細(xì)w噪猾， 同時(shí)拋棄他們在先前統(tǒng)一體中的自然的和單一的人格性。按照現(xiàn)在的回顧, 先前的統(tǒng)一體乃是一種自我限制筑累，但正是因?yàn)樗麄冊谶@種自我限制中獲得了他們的實(shí)體性的自我意識(shí)袱蜡，因而其實(shí)是他們的解放。

附釋：

? ? 客觀的使命, 因而倫理的義務(wù)慢宗，就是坪蚁，進(jìn)人婚姻狀態(tài)【倒粒婚姻的外在出發(fā)點(diǎn)的性質(zhì)敏晤，按事件本性說來，總是偶然的缅茉，而且特別與反思的教養(yǎng)相關(guān)嘴脾。這里有兩個(gè)極端，其中一個(gè)是宾舅，好心腸的父母之安 排, 作了一個(gè)開端, 然后已被指定在彼此相愛中結(jié)合的人由此出發(fā)统阿， 他們知道自己已訂婚，而產(chǎn)生了性好筹我，——另一個(gè)極端則是, 性好首先在當(dāng)事人扶平、即在這兩個(gè)無限特異化的人的心中出現(xiàn)。前一個(gè)極端或者說一般的道路蔬蕊，是結(jié)婚的決斷作了開端而產(chǎn)生性好之結(jié)果, 所以在實(shí)際的結(jié)婚當(dāng)中兩者于是就是合而為一的, 這條道路本身可以被視為更為倫理的路结澄。

? ? ? 在另一個(gè)極端中的是無限特別的個(gè)性，它使得種種非分要求也變得有效并同現(xiàn)代世界的主觀性原則相關(guān)聯(lián)岸夯。

? ? ? ? 但在現(xiàn)代劇本和其他的各種文藝表演中麻献，只要是把性愛作為基本興趣的，都把在其中可以遇?到的徹?嚴(yán)寒的元素投放到所描 述的激情熱流中去猜扮，并因此而同偶然性完全聯(lián)系起來, 所以這就導(dǎo)致了, 把作品的全部興趣都表現(xiàn)為似乎只是依存于這些興趣的勉吻，這些興趣對于這些人說來誠然可能是無重要的 ，但自在地說并不是這么回事旅赢。

〔對第 162 節(jié)的箋注〕 婚姻

a )目的齿桃、利益的同一性——契合性的意識(shí)——愛——不突出某一種特定的目的。

b)特殊的使命——生活在這種契合性中——一切東?都共享共擔(dān)煮盼。共同照料——感性的方面短纵，享受——財(cái)產(chǎn)，共同管理和使用——子 女的教育——哪怕婚姻是不育的——日常生 活和整個(gè)生活中的幫助僵控，共同的照料香到，享受一—并立著的理智，和在一個(gè)或另一個(gè)人的固 定的有差別的使命。

c)契合性一—感性的東?通向愛悠就，因?yàn)椤煨浴盍Α烊挥胁畹鹊男詣e千绪。生命本身可以在自身之中自行設(shè)置區(qū)別——自我。

d) 畢生的聯(lián)系——精神的——普遍性

男人 理卑、少女想要什么 ? 少女想要嫁一個(gè)男人—— 男人想要娶一位太太翘紊。——她愛他藐唠，為什么?因?yàn)樗麑⒊蔀樗恼煞? 她要變成太太 ; ——她從作為丈夫的他那里理應(yīng)得到她的尊 嚴(yán) 帆疟，價(jià)值, 愉悅和作為妻子的幸福—— 而妻子就是宇立，因?yàn)樗兂闪颂獝邸J(rèn)識(shí)到對于她而言這種利益在于這個(gè)男人一—這尤其是少女的感覺踪宠。

男人由于在婚姻之外有更大的自身意志性 ， 獨(dú)立性妈嘹。

e) 有些人妻子究竟如何,對他而言比較無所謂柳琢，有些人則一—相反一一更加固執(zhí)和挑剔——關(guān)于婚姻這種實(shí)體性的東?有更多的個(gè)殊性。為什么他要跟她或她要跟他結(jié)婚?—— 由于此人有特別的屬性—— 天然之美润脸，優(yōu)雅柬脸，嫵媚—— 對男人友善——財(cái)產(chǎn)， 地位——此人和此人之特別的性格——在做選擇時(shí)是為達(dá)到整個(gè)人生的幸副醒保——誠然——但使命 : 幸福與不幸之分——婚姻應(yīng)該比幸與不幸立得更高 倒堕。——但幸福通過彼此——婚姻中的幸福本身, 取決于性格爆价。一— 彼此契合的可能性和依附性—— 取決于特別的性格 垦巴， 通常幸福 。

相識(shí)的偶然性— — 希望被喜歡 一 — 完全單 一的特征— — 歷史铭段。一—如果特殊性獲得如此之大的重要性——那么好的婚姻就取決于 它了—— 這種特殊的東?構(gòu)成特別的愛

——在婚姻中丈夫和太太普遍地找到自身一— 習(xí)慣一一本人對婚姻的習(xí)慣一—是必不可少 的骤宣。

[對第162 節(jié)附釋的箋注]

充滿激情的愛和婚姻是兩碼事——

激情一— 它的自我意識(shí)完全把他本質(zhì)的所有心弦都只聽做這一曲, 且只在這一曲中再次聆 聽一 — 以及對這一個(gè)人的偶然的占有

婚姻的基礎(chǔ)和基地。由此出發(fā)—— 當(dāng)私事要求了它的權(quán)利是, 利益是關(guān)于個(gè)體的人格的—一活動(dòng)被實(shí)施序愚，一 般生活目的的共同性憔披。

補(bǔ) 充 ：

? ? ? 在不太尊重女性的那些?族中 ， 父母對 于婚事總是按照他們的任意來指定, 而從不詢問當(dāng)事人的意?爸吮。而當(dāng)事人也樂于聽從指定安排 , 由于感覺的特殊性還沒有提出非分要求 芬膝。 對少女而言， 問題只是嫁個(gè)丈夫, 而對男人而言拗胜，問題只是娶個(gè)妻子蔗候。在其他一些情況下怒允，對財(cái)產(chǎn)埂软、?第、政治目的等考慮可能成為決定性因素。在這里, 如果把婚姻當(dāng)作希圖達(dá) 到其他目的的手段勘畔， 就會(huì)出現(xiàn)巨大困難 所灸。 相 反地 ， 在現(xiàn)時(shí)代 炫七， 主觀的出發(fā)點(diǎn)即愛戀被看作唯一重要的因素爬立。 人們在這里可以想象，每個(gè)人都必須等待万哪，以俟時(shí)機(jī)的到來, 并且每個(gè)人只能把他的愛情奉送給一個(gè)特定的 個(gè)人侠驯。

第 163 節(jié)

? ? ? ? 婚姻的倫理方面在于雙方意識(shí)到這個(gè)統(tǒng)一體是實(shí)體性的目的，因而也就在于恩愛奕巍、信任和整個(gè)個(gè)體性實(shí)存的共同性吟策，——在于自然的沖動(dòng)在某種心意和現(xiàn)實(shí)中被緩釋為一種自然環(huán)節(jié)的樣態(tài), 而這一環(huán)節(jié)恰恰也是以在其滿足之后熄滅來規(guī)定的。至于精神的紐帶則被提升為它作為實(shí)體性東?應(yīng)該有的合法地位, 從而作為超越于激情和一時(shí)特殊偏好之偶然性之上的崇高東?的止，自在地是永不熄滅的檩坚。

附 釋? ：

? ? ? 婚姻不是一種在其本質(zhì)基礎(chǔ)上的契約關(guān) 系赠幕， 這在上面己經(jīng)注意到了(第75節(jié))枫浙， 因?yàn)樗∏∈且獜钠跫s的觀點(diǎn)出發(fā) , 即從當(dāng)事人在他們的單一性中的獨(dú)立人格這一觀點(diǎn)出發(fā) , 來揚(yáng)棄它這一觀點(diǎn)。通過雙方人格的認(rèn)同诅炉，家庭便成為一個(gè)人格氓润，而其成員則都是偶性 ( 但 實(shí)體本質(zhì)上乃是對它自身與偶性之間的關(guān)系 — — ?《哲學(xué)全書》第98 節(jié)2), 這種認(rèn)同就是倫理的精神赂乐，這種精神就其自身來看——被剝?nèi)チ吮憩F(xiàn)在它的定在中的、即在這些個(gè)人和暫時(shí)地且以某此方式所規(guī)定的現(xiàn)象之利益中的各色各樣的外在性——作為一 種為了表象的形態(tài)而被強(qiáng)調(diào)旺芽，作為家神等等而受到崇敬沪猴，進(jìn)而言之, 一般地構(gòu)成為婚姻和家庭的綜教特征、即敬神拜祖的儀式之依托的東?采章。再進(jìn)一步的抽象化运嗜，就在于把神性東?、實(shí)體性東?同它的定在相分離悯舟，連同對精神統(tǒng)一體的感覺和意識(shí)固定起來担租，作為虛假的所謂柏拉圖式的愛; 這種分離是和僧侶的觀點(diǎn)相關(guān)的，通過僧侶的觀點(diǎn)自然的生命活力環(huán)節(jié)被規(guī)定為純粹否定的東?, 并且正由于通過這種分離抵怎，賦予了自然生命活力環(huán)節(jié)一 種自為的無限重要性奋救。

【對第163節(jié)的箋注】

婚姻這種聯(lián)系是有意識(shí)的、反思著的反惕。

A)整個(gè)一生的聯(lián)系尝艘，非一時(shí)的聯(lián)系

B ) 預(yù)先操心、 總覽后果的全局姿染。 子女的前 提 背亥。

這種精神的契合一—把精神通曉為最高的東?, 以精神之實(shí)存的方式 :科學(xué)，國家，藝術(shù)狡汉。

補(bǔ)充 ：

婚姻和納妾的不同在于, 納妾主要是滿足自然沖動(dòng)娄徊，而這在婚姻卻是次要的。因此, 在婚姻中提到性事盾戴，不會(huì)臉紅害臊寄锐，而在非婚姻關(guān) 系中就會(huì)引起益怯。 但之所以如此尖啡，婚姻自在地也就應(yīng)視為不可解散的橄仆， 因?yàn)榛橐龅哪康氖莻惱硇缘模悄菢拥某绺咝普叮灾缕渌磺卸紝λ@得無能為力, 而且對它都顯得是從屬性的沿癞。婚姻不應(yīng)該被激情所擾亂矛渴，因?yàn)閇315] 激情是從屬于它的椎扬。但是婚姻只是自在地不可解散的，其 實(shí)正如jidu 所說的:只是“ 由于你的鐵石心腸具温，離婚才被認(rèn)可”蚕涤。 因?yàn)榛橐龊懈杏X的環(huán)節(jié)，所以它不是絕對的, 而是搖擺不定的铣猩，且其自身就含有解散的可能性揖铜。 但是立法必須盡量使這種可能性難以實(shí)現(xiàn)，以維護(hù)倫理性的法來反對任性达皿。

第 164 節(jié)

? ? ? ? 正如契約的協(xié)定已經(jīng)自為地包含了所有 權(quán)的真實(shí)轉(zhuǎn)移一樣 (第 7 9 節(jié)), 那么莊嚴(yán)地宣布同意建立婚姻這一倫理聯(lián)盟以及這一婚姻聯(lián)盟得到家庭和自治團(tuán)體( 教會(huì)在這方面參加進(jìn)來是另一規(guī)定天吓，不在本書論列之內(nèi)) 對它相應(yīng)的 承認(rèn)和確證，則構(gòu)成了正式結(jié)婚和婚姻的現(xiàn) 實(shí)峦椰，乃至這種結(jié)合只有通過婚典儀式的舉行才作為實(shí)體性的完成龄寞，通過符號, 語言， 這些作為精神性東?的最富于精神的定在(第78 節(jié))汤功，作為倫理的東?而建立起來物邑。因此, 感性的、屬于自然的生命活力的環(huán)節(jié), 就作為一種后果和偶性設(shè)立起來滔金，它們屬于倫理結(jié)合的外部定在, 而倫理的結(jié)合則僅僅限于相互恩愛和互助色解。

附釋 ：

? ? ? 如果有人要問，什么才該視為婚姻的主要目的餐茵，以便據(jù)以能夠制定或評判法律規(guī)定 科阎， 那么， 這一主要目的應(yīng)該這樣來理解 : 從婚姻現(xiàn)實(shí)性的各個(gè)方面來看忿族， 哪一方面必定在其他方面前面被認(rèn)為是本質(zhì)性的锣笨。但其實(shí)刚梭，任何一個(gè)方面單獨(dú)來看都不構(gòu)成自在自為地 存在著的內(nèi)容、即倫理性東?的全部范圍票唆。婚姻實(shí)存的這一方面或那一方面都會(huì)有所欠缺屹徘，而仍無害于婚姻的本質(zhì)走趋。 如果締結(jié)婚姻本身，即婚禮噪伊，是以此把這種結(jié)合的本質(zhì)明示和確證為一種超越于感覺和特殊性好之偶然性之上的 倫理性東?簿煌，如果把這種婚禮只是當(dāng)作外在的儀式和單純的所謂市?戒律，那么這種 行為就完全不帶別的意義鉴吹，僅僅只是為了賦予市?關(guān)系具有某種喜慶的振奮效果并予以公證的目的姨伟，或者簡直就是一種市?戒律或教 會(huì)戒律的赤裸裸的 實(shí)定性任意。這種戒律不僅對婚姻的 本性而言無 足輕重豆励，而且還離間了恩愛之心, 并作為本心的一種異己物而與婚 姻 的 合 一 性 背 道 而 馳 夺荒， 這 是 因 為 賦 子 這 種 結(jié) 婚 儀 式 以價(jià)值并被視 為彼此全心全意委身的先決條件的，本是心情良蒸，卻變成了戒律技扼。關(guān)于婚禮的這種意?的狂安性，就是自以為提供了關(guān)于愛情之自由嫩痰、真摯和完美的最高概念剿吻，相反倒是否認(rèn)了愛情的倫理性，否認(rèn)了婚姻對赤裸 裸的自然沖動(dòng)的更高方面的克制與冷淡作用串纺，這種克制與冷淡早已以一種自然的方式含蘊(yùn)在羞法中 丽旅，并由于意識(shí)達(dá)到更多的精神上 的規(guī)定而上升為貞潔和端莊。更確切些說, 婚姻的倫理使命被那種看 法拋棄了,這種倫理使命在于, 當(dāng)事人的意識(shí)從它的自然性和主觀性 中聚集為關(guān)于實(shí)體性東?的思想纺棺，取代了還在一直保留著的感性性 好的偶然性和任性榄笙，而使婚姻的結(jié)合擺脫這種任性，使自己在履行義 務(wù)中轉(zhuǎn)而服從實(shí)體性的東?, 家神祷蝌，同時(shí)办斑，它削弱感性環(huán)節(jié)，使其轉(zhuǎn)向只受婚姻關(guān)系的真實(shí)東?和倫理東?制約并把這種結(jié)合承認(rèn)為倫理結(jié)合的環(huán)節(jié)杆逗。 只有厚顏無恥和支持這種無恥的理智乡翅，才不能領(lǐng)會(huì)實(shí)體性關(guān)系的思辨本性，但是倫理上正派無邪的心情罪郊，如同jidu教?族的立法蠕蚜， 才是與這種思辦本性相適應(yīng)的。

[對第164 節(jié)的箋注]

合一性是有意識(shí)的——— 定在

A)以語言——為意志所縛

B ) 倫理的悔橄， 如此說出來是作為精神的和因 這種定在而相區(qū)別 靶累。 在簡單的契約中是口頭協(xié)定還是直接交付腺毫，沒有做出區(qū)分。但這里 是通過前者而明示了婚姻的精神性格 挣柬。精神 性的統(tǒng)一是婚姻的首要之物

[對第164 節(jié)附釋的箋注〕

? ? ? 詭辯論— 作為證據(jù)—-要求一—相信愛情——精神的意識(shí)——少女把自己交給了她的婚姻潮酒，男人并不——因?yàn)槟腥诉€有另 外一 個(gè)他的 倫理作用力的領(lǐng)地，國家——少女沒有——相反邪蛔，其倫理 生活本質(zhì)上實(shí)存于婚姻關(guān)系中——不平等急黎，從男人 方面看這不是證據(jù)一 — 愛 情 一 — 可 以 有 不 同 于 婚 姻 的 種 種 要 求一

? ? ? ? 在愛情本身中 —— 一切在一個(gè)中—— 是不被分離的 — — 感性上和倫理上。但正是婚姻穩(wěn)定了這種關(guān)系侧到，使得感性的東?只是作為結(jié)果— 一 在同意結(jié)成婚姻的共同意志中少 女也承認(rèn)這一點(diǎn) 勃教。 《 盧琴德》

補(bǔ)充：

? ? ? 認(rèn)為結(jié)婚儀式是多余的，是一種形式性的東?匠抗，是可以把它拋棄掉的故源， 因?yàn)閻矍椴攀?實(shí)體性的東? , 甚至由 于 儀 式 的 隆 重 還 會(huì) 喪 失 愛 的價(jià)值，這是弗里德里希? 封? 施勒格爾在其所著的《盧琴德》一書中和它的一個(gè)信徒在《一 個(gè)蛋名者的信札》(呂?克和萊比錫 1800 年版)中提出了的?解汞贸。他們認(rèn)為感 性地獻(xiàn)身在對方那里被表象為對愛情之自由和 真摯的證明所內(nèi)在要求的東?绳军。這種論據(jù)對誘妍者來說也不生疏。就男 女 關(guān) 系 而 論 要 注 意 到 矢腻， 少女在感性的獻(xiàn)身中把自己交給 了她的婚姻 删铃， 而男子則不然，因?yàn)樗€有另一個(gè)不同于家庭的 他的 倫理活動(dòng)領(lǐng)地踏堡。少 女的使命本質(zhì)上只在于婚姻關(guān)系猎唁。所以要求是: 愛情應(yīng)取婚姻的形態(tài)，同時(shí) 愛 的 各 種 不 同 環(huán) 節(jié) 應(yīng) 達(dá) 到 它們 彼 此 間 真 正 有 理性 的 關(guān)系 顷蟆。

第 165 節(jié)

兩性的自然規(guī)定性通過它們的理性而獲得了理智的和倫理的意義诫隅。 這種意義為差別所規(guī)定，在差別中帐偎，倫理的 實(shí)體性作為概念自在地本身相 區(qū)別逐纬，以便從概念中獲得它作為具體統(tǒng)一體的生命活力。

[ 對第165 節(jié)的箋注〕

? ? ? 妻子的秘密就是瑞摩我們男人的心削樊，此秘 密在她們當(dāng)中暗相私授豁生，深深隱藏，god漫贞，主啊甸箱，我相信，也未親探究竟如果在那個(gè)大白 天．曾經(jīng)找尋所有的污點(diǎn)上帝遙視婦人的心迅脐，或者一切該罰或者皆無罪責(zé) 她的心就是如此糾結(jié)

妻子一一孩子氣一—表現(xiàn)為前后不一芍殖，——情緒化, 偶然性一— 但在丈夫這里有許多原則一

丈夫一 — 力 量一 — 區(qū) 別 在自身— — 固 執(zhí)— — 和普遍性

第 166 節(jié)

因此，一種性別是精神性的東?谴蔑，一分為二 為自為存在著的人格獨(dú)立 性和對自由普遍性的知識(shí)與意志豌骏，也就是分為理解中的思想的自我意識(shí) 和對客觀的終極目的的希求; 另一種性別是自我保持在合一體中的精神性東?龟梦，作為以具體的單一性和感覺為形式的對實(shí)體性東?的知識(shí)和希 求。前一種性別在對外關(guān)系中是有力的和主動(dòng)的窃躲，后一種是被動(dòng)的和主觀的计贰。因此，男人現(xiàn)實(shí)的實(shí)體性生活是在國家蒂窒、科學(xué)和諸如此類的東?中, 通常是在同外部世界和同他自己所進(jìn)行的斗爭和勞動(dòng)中躁倒，乃至于他只 有從他的一 分為二中出來與同自身的獨(dú)立的合一性作 斗爭，在家庭中他 具有對這個(gè)合一性的安靜的直觀和有感覺的主觀的倫理生活刘绣。女人則在 家庭中獲得她的實(shí)體性使命，并在格守家禮中具有她的倫理之心挣输。

附釋_ 恪守家禮因此在素肝撤铮克勒斯的《安提戈涅?這部悲劇中

推崇備至, 尤其被表達(dá)為婦女的法律，主觀感覺到的實(shí)體性撩嚼、內(nèi)心性 (尚未達(dá)到其完全的實(shí)現(xiàn))的法律停士，古代諸神即冥界的法律, 永恒的 法律, 誰也不知道它是什么時(shí)候出現(xiàn)的并同公共的國家法律相對立。這 種 對 立 是 最 高 的 倫 理 性 對 立 完丽， 從 而 也 是 最 高 的 恋技、悲 劇 性 對 立; 該 劇 本用女性和男性把這種對立個(gè)體化了( 參閱《精神現(xiàn)象學(xué)》，第383 ? 以 下逻族， 第 4 1 7 ? 以 下 @ ) 蜻底。

「對第166 節(jié)附釋的箋注]

植物，動(dòng)物一

不 分裂的個(gè)體性

在 自 身 中區(qū) 分聘鳞、分裂 和 普 遍 性

科學(xué)薄辅、藝術(shù)和詩歌。

凡 是 在 國 家 中 開 始 治 理 女 性 和 ? 年抠璃， 國家 就腐 爛 了站楚。 通 達(dá) 主 觀 性一— 這些個(gè)人——

關(guān) 于普遍之物的意?一—不是客觀的東?。 熱 情 一 —一 理 想 , 席 勒 搏嗡。

補(bǔ)充 ：

? ? 婦女當(dāng)然可以教養(yǎng)得很好窿春，但是對于高級的科學(xué)、哲學(xué)和從事 某些 藝術(shù)創(chuàng)作 而言采盒，這些都要求一種普 遍的東?旧乞，她們 是做不來的2。婦 女 可 能 會(huì) 突 發(fā) 奇 想磅氨， 有 趣 味 良蛮， 精 致 優(yōu) 雅 ， 但 她 們 卻 并 不 具 有 理 想悍赢。 男 女 的 [ 320〕 區(qū)別就是動(dòng)物與植物的區(qū)別:動(dòng)物更多地近乎男子性格决瞳，植物則更多地近 乎 女 子 性 格 货徙， 因 為 她 們 更 為 安 靜 舒 展， 且 其 舒 展 是 以 更 加 不 受 規(guī) 定 的 感 覺 的 契合性為原則的皮胡。 如果婦女 位臨權(quán)力頂峰痴颊，國家將陷于危殆，因?yàn)樗?們 不 按 普 遍 性的 要 求而按 偶 然 的 偏好 和 意 ? 行 事屡贺。 婦 女的 教 養(yǎng)蠢棱， 人們 不明 究 竟 ， 仿 佛 是 通 過 表 象 的 氣 氛 而 產(chǎn) 生 的 , 她 們 更 多 地 是 通 過 實(shí)際 生 活 而 不是通過獲得知識(shí)而得到教養(yǎng)的甩栈。至于男子則唯有通過思想上的成 就和許 多技術(shù)上的努力泻仙，才能達(dá)到他的地 位。

第 167 節(jié)

婚姻本質(zhì)上是一夫一妻制量没，因?yàn)橹蒙砗臀碛谶@種關(guān)系的玉转，乃是人格性，是直接的排他的單一性殴蹄，因此, 婚姻的真實(shí)和心誠( 實(shí)體性的主觀形式) 只有從這種人格的全心全意的相互委身中才能產(chǎn)生出來究抓。 人格如果要達(dá)到在他物中意識(shí)到的他自己的權(quán)利，那么只有當(dāng)他物是一個(gè)人, 就是說袭灯，是在這種認(rèn)同中的原子式的單一者時(shí)，才有可能稽荧。

附釋 ：

? ? 婚姻橘茉，和本質(zhì)上的一夫一妻制，是任何一個(gè)共同體的倫理生活所依據(jù)的絕對原則之一姨丈。因此, 婚姻制度被稱為國家神圣的或英雄的基業(yè)中的環(huán)節(jié)之一捺癞。

[ 對 第 1 6 7 節(jié) 的 箋 注 〕

婦 女 的 身 份— 是 家 庭 婦 女 一 — 那 么 作 為 這 樣 一 個(gè) 人 ——

天性一—雖然是持久的關(guān)系一— 更多的婦女一—屈服于一—不平 等 — — 男 人 的 意 志、 優(yōu) 點(diǎn)构挤、 秩 序一 一 但 意 志 一 一 恩 寵 關(guān) 系一 — 子 女 髓介，

另 一 個(gè) 女 性 優(yōu) 先 一 — 特 殊 東 ? 優(yōu) 先 — — 任 性— 在 特 殊 性 中 對 抗 優(yōu) 先 權(quán) 而有 效。

東方女性筋现，不治理唐础、操持家務(wù), 而是奴夷—一家務(wù)，父權(quán)的矾飞、君主 的 領(lǐng) 域 一膨， 管 理 ， 總 覽— — 從 單 一 性 中 綜 合 一 — 多 妃 多 安 — — 與 肉 體 關(guān) 系 相關(guān)——不承認(rèn)洒沦。一個(gè)妻子家庭婦女

兩個(gè)極端

A)一 夫多妻——婦女奴束;— —必須向丈夫獻(xiàn)殷勤

B ) 騎 士 ? 尚— — 無 限 地 抬 高 女 性— — 理 想 性豹绪， 宗 教 一

自 由 而 全 心 全 意 的 愛 情— — 人 格 性 的 婚 姻 。 — — 男 人 按照 他 的 個(gè)性一— 婦女作為自身平等地得到尊重和對待——不抬高一 如在

騎士?尚中仿佛他的綜教就在女性身上一—無限的奇遇申眼，英雄功 業(yè)——為了得到女性的芳心而戰(zhàn)斗— 或者現(xiàn)代國家中對女性的恭

維奉承?氣 一 — 偷情 — — 婦女展示其個(gè)性 一 — 不是國家之自在自為的普遍物-

平等, 權(quán)利與義務(wù)的對等性一—男子不該比女子更有價(jià)值——

不是更低一等 一 — 在奴隸制中——或者在 一夫多妻制中 — — 還保留了他對其他人的 個(gè)性 一—

無比重要 一 — 或者對于政治狀態(tài)而言是共 同的 一 — 期待法制狀態(tài), 家庭相關(guān) 的— — 凡 是 離 婚 完全 不輕 松 的地 方一 — 國 家崩 解 的因素——凡離婚絕對禁止瞒津，tianzhu教的婚姻一—對于這個(gè) 信念的環(huán) 節(jié) — — 反 思 不 滿 足 一 — 倫 理 的 — — 神 性 的 聯(lián) 盟— — 更 高 和 更 低 的等級 — 一 在 此 信 念 中 只 是 實(shí) 體 性 關(guān) 系蝉衣。 個(gè)性的客觀性在專制的關(guān)系中不是客觀的一 所以不是倫理 的一 — 是 僭 主 式的 一 — 任性 一 — 依 然 封 閉 于 自 身 之 內(nèi) ， 它不 是 真 正作為特別的東?表現(xiàn)出來-— 只得再退回到自身之內(nèi)——在 騎士?尚和恭維女性?尚中 只有作 為特別的 個(gè)性才是客 觀的—— 不是一 個(gè)更高的 東?一 他的特別 個(gè)體性的仆 人一

第 168 節(jié)

其次巷蚪，由于婚姻是由兩性自己本身的無限本己的人格之自由委身而產(chǎn)生的病毡，所以在屬于同一血統(tǒng)、彼此熟知和十分親密的這一范圍內(nèi)的人屁柏， 不宜通婚啦膜。在這一范圍內(nèi)，個(gè)人相對之間不具有自身獨(dú)特的人格淌喻。因此婚姻必須相反地在疏遠(yuǎn)的家庭間和血統(tǒng)不同的人格間締結(jié)僧家。血親間通婚所以是違背這一婚姻概念的: 根據(jù)這一概念婚姻是作為一種自由的倫理行動(dòng)，而不是作為直接自然性及其沖動(dòng)的一種結(jié)合裸删，從而它也是違背真實(shí)的自然的感覺的八拱。

附釋 ：

人們有時(shí)認(rèn)為婚姻本身不是建立在自然法上，而單單建 立在性的本能沖動(dòng)上烁落，并且還把它看做是任意締結(jié)的契約乘粒。 人們有時(shí)甚至根據(jù) 男女人口比數(shù)的物質(zhì)關(guān)系來替一夫一妻制找 外在的根據(jù), 有人單提出幽黯的感情作為禁止血親通婚的理由豌注。以上這些? 解都是以自然狀態(tài)和法的自然性那種慣常表象為根據(jù)伤塌，而缺 少有理性和自由的概念作根據(jù)。

[對第168 節(jié)的箋注〕

退回到他的自身之內(nèi)

新的家庭從新開始促——何為自身 轧铁， 必須是一個(gè)整體每聪， 自為存在著的個(gè)體 — — 獨(dú)立的 單一性 ; 何為已經(jīng)是可以結(jié)合的，自身并不能一—

性別一 一 自然的區(qū)別一 — 精神完全化的 血統(tǒng)差異——血緣上最疏遠(yuǎn)的人們的結(jié)合遇不 到— 一 精神的齿风、有感覺的結(jié)合一— 從這種 通知中置身一 —才首次相 遇药薯， 從無限多的 單一性中組合一—就已經(jīng)相識(shí) 而言，不感興趣救斑，有人已經(jīng)有了——才發(fā)現(xiàn)自身一— 理解自身— 令人驚訝一—兄弟姐妹— 一種無性關(guān)系一—不是有意識(shí)地將自身置于朝向內(nèi)心性的童本、活生生的統(tǒng)一。

補(bǔ)充：

? ? 首先, 血親之問通婚已為羞恥感所反對脸候，但是嫌棄這種通婚在 事物的概念中 就已經(jīng)有了合理的理由穷娱。 因?yàn)橐呀?jīng)結(jié)合起來了的，不會(huì)通過婚姻才結(jié)合运沦。 單從自然關(guān)系方面來看 , 大家都知道 , 屬于同一家族的動(dòng)物之間交配而產(chǎn)生的后代更加弱小泵额，因?yàn)閼?yīng)予結(jié)合的東?，必須首先是 分離 的 携添。 生殖力好比精神力所 由以獲得再生的對立愈是顯明 ，它就愈強(qiáng)大 烈掠。

親密缸托、相識(shí)和共同活動(dòng)的習(xí)慣都不應(yīng)該在結(jié)婚以前存在,而應(yīng)該初次在婚姻關(guān)系中發(fā)現(xiàn) ， 這 種 锥腻，相遇， 其內(nèi)容愈豐富瘦黑， 層面愈多京革，其 價(jià)值也愈大幸斥。

將感性／偶然／特殊通過婚姻轉(zhuǎn)化為普遍性／永久性，并以法律公證形式化甲葬，以戒指實(shí)物化廊勃。主客、偶然與必然经窖、感性與理性坡垫、個(gè)體與普遍同一。