阿牛靜木：詩人，詩評人，民刊《夜行者》主編狠角。
白娜仁琪琪格：
白娜仁琪琪格:蒙古族，詩人蚪腋。娜仁琪琪格是當今最具實力性且高產(chǎn)的少數(shù)民族女詩人丰歌，她的成功給其她少數(shù)民族女詩人提供了很多借鑒的可能性。①地域性寫作屉凯。地域性形成了少數(shù)民族作家獨有的寶貴資源立帖，尤其一望無垠的內(nèi)蒙古，蒙古包悠砚，悠揚的馬琴聲等文化形成了遼闊晓勇，豪邁，自然的詩風②傳統(tǒng)文化或根性寫作灌旧。作為少數(shù)民族我們只有用漢語表達才能讓自己的詩歌更大程度上傳播绑咱，但在其創(chuàng)作的過程中唯有守住根脈才能在這個同質(zhì)化的時代立于不敗之地。③歌謠體节榜。蒙古族傳統(tǒng)詩歌大多也四言六言為主羡玛，以說唱詞為主，這在現(xiàn)代詩人身上表現(xiàn)得更加的明顯宗苍，我們來看娜仁琪琪格的詩: 蒙古包里是美酒佳肴 是濃得化不開的情感/是悠揚的歌聲 稼稿，是竊竊的私語 /一輪碩大的月亮 就站在包外 它站的高度 /總是讓人產(chǎn)生錯覺/這枚肥美的月亮 把遙不可及的天涯帶到眼前/它盈盈的笑 把天庭的光/清澈澈地灑入每個人的心房/ 今夜月色美 一塊石頭 一截木頭/都在發(fā)光/ 站在月夜伸手想摘到月亮的人/ 站在月夜伸手將月亮托舉的人/舉起相機按動快門 急于把月亮/ 及它所帶來的光華 收入永恒的人/ 已是被草原的月亮征服 迷醉 / 收入了它的香囊《草原月色美》
舒潔：
舒潔，蒙古黃金家族成員讳窟，蒙名特尼貢让歼，蒙東赤峰市人。主要作品有詩歌集《心靈的故園》丽啡、《神賜的口信》谋右、《舒潔詩歌集》（六卷）、《舒潔詩選》（四卷）补箍，長詩集《帝國的情史》改执、《倉央嘉措》、《紅》等】友牛現(xiàn)居北京辈挂，為中國現(xiàn)代詩歌研究院副院長。讀舒潔的詩我想用'蒼涼’兩字再準確不過了裹粤，早年間以長詩《帝國的情史》(合集)终蒂，在詩壇贏得廣泛的聲譽，是詩史寫作最出色的詩人之一，他的詩立足于蒙古族傳統(tǒng)文化又著眼于當下拇泣， 寫出了草原最為驚心動魄的史詩篇章噪叙，尤其在長詩寫作中把蒙古族波瀾壯闊跌宕起伏的歷史，民族興盛轉衰后的蒼涼體現(xiàn)的淋淋盡致霉翔，這在短詩中也有所表現(xiàn)睁蕾，具體如下。今夜/我在蒙古高原早龟，感覺一棵樹/在天空生成/今夜一切肅穆/很多人在燭光下祈禱惫霸，雪中/那些守望樹的孩子分隔河流/今夜生死兩界/自由的血將歡樂推向頂峰/可能會有浮云，在星光里微動《守望書》葱弟。
席慕容：
席慕容壹店，蒙古族，女芝加。對于席慕容我想無需做過多的介紹硅卢，她的詩歌幾乎成了一代人的記憶，尤其在上世紀七八十年代藏杖，她那些充滿著淡淡憂傷的詩句在校園之中曾風靡一時将塑，是畢業(yè)時好友之間在紀念冊上必備的寄語，可以肯定的說就傳播度而言蝌麸，現(xiàn)代包括當下沒那位漢語詩人的詩歌能比席慕容点寥、汪國真的詩還廣泛，筆者在高中時也收藏其詩集来吩，散文多本敢辩，可見影響之深，不僅僅是當年現(xiàn)在也還有很多的讀者群弟疆。她的詩總體上以愛情戚长、時間、生命怠苔、思鄉(xiāng)為主同廉，語言上靈動，淡雅柑司，清新迫肖，唯美。比如這樣的詩：遂翻開那發(fā)黃的扉頁/命運將它裝訂得極為拙劣/含著淚 我一讀再讀/卻不得不承認 /青春是一本太倉促的書《青春》攒驰。感傷咒程，憂郁的基調(diào)，明朗的節(jié)奏正好迎合我們那個懵懂讼育，迷茫的青春期。雖然她的詩歌在藝術性上充滿了爭議但不可否認的是，就是這些詩歌陪伴了我們羞澀奶段，苦悶的青春期饥瓷，迷茫期。在這時候/所有的故事都已成型/而結局尚未來臨我微笑地再作一次回首/尋我那顆曾彷徨凄楚的心《暮色》痹籍。
白濤：
白濤呢铆，男，1959年8月生蹲缠，蒙古族棺克。族群的生活經(jīng)驗，心理特征线定，地理環(huán)境娜谊，風俗，人文斤讥，集體記憶等都是詩人白濤詩歌寫作題材的最大特征纱皆，但他對于這些題材的處理有著自己獨到的方法，方式芭商，見解派草，別有一番韻味☆蹰梗總的來說他的寫作細微處見真理近迁，達人情，閱讀過后沒有太多繁重簸州，枯燥之感鉴竭。這類宏大的題材寫作如處理不當就會落入窠臼，失去詩意勿侯，讓人索然無味拓瞪，但詩人的高明之處在于讓主體充分說話，沒有讓外部(集體無意識）的聲音淹沒掉或掩蓋掉詩人個體的聲音助琐，如果個體的聲音被淹沒掉那么這些語句就失去了詩歌的純真性祭埂，變成了描繪式的人文風光寫作，可見個體的聲音之重要：花蕊的誘惑源于虛幻/在馬蹄寺兵钮，我看見/寺廟門樓蛆橡，被朵朵鮮花擁堵/于是我想，寺里的六個喇嘛/每天的心情一定很開《馬蹄寺》掘譬。
李文刻┭荨：
李文俊，男葱轩，60年代生人睦焕，生于內(nèi)蒙古達爾罕草原藐握。李文俊的這幾首詩短小精悍又充滿了哲理，玄思性垃喊。詩人借助萬物的高大一直在回照自身猾普，內(nèi)心世界，這里萬物本谜、山川大河沒成為詩人所描寫的對象初家，而是成為了詩人寫作，發(fā)音的輔助器乌助，詩人在寫'山谷’'草原’'落日’時并非真的在寫它而是用這些外在的存在物的存在進一步的證明自己的存在溜在，我們來看第一首，詩人一再的在撥高落日的宏大他托，最后一錘定音掖肋，敲回到自己的內(nèi)心，只留下一聲巨響上祈，此時無聲勝有聲培遵，更加體現(xiàn)出了詩人內(nèi)心的荒涼，人與萬物之間的對比登刺，宏大與渺小籽腕，使整首詩充滿了張力，結構上更加的勻稱纸俭。馬少了/騎馬的更少了/蘇和指著天空說：那里曾是一個馬場/現(xiàn)在養(yǎng)了很多星星《西烏珠穆沁草原》皇耗。
海勒根那：
海勒根那，男揍很，蒙古族郎楼， 70后，內(nèi)蒙古通遼人窒悔，現(xiàn)居呼倫貝爾呜袁。閱讀海勒根那的詩最先給我的感覺或映象是萬物有靈，事實上中國境內(nèi)的少數(shù)民族大多崇尚萬物有靈简珠，人與萬物一律皆平等的觀念阶界，比如彝人崇拜鷹文化，藏人崇拜獅子聋庵，牦牛等膘融，這些都有例可尋。而且在詩歌寫作中表現(xiàn)的更加的明顯祭玉，比如：天終于放晴了/蒙古包里的女主人/用供桌上的燭臺氧映，盛了一盞陽光/供給宗嘎巴佛/穹頂上的天窗就亮了/隨之，門外連綿的雪山和清晨也/一起亮了起來《佛光》脱货。因為這層面紗使整首詩呈現(xiàn)出一種圣潔岛都，高光的神秘性律姨。這都是人類最初那種詩意狀態(tài)還沒遭到破壞時的一種狀態(tài)，萬物和諧共生疗绣，詩意共存线召。
海日寒：
海日寒，原名丁玉龍多矮，男，蒙古族哈打，1973年出生塔逃，詩人、學者料仗，現(xiàn)任職于內(nèi)蒙古大學湾盗。海日寒這幾首詩有著一絲絲的憂傷，語言上較為干脆立轧，凝煉格粪，把原本凌亂分散的語意集中于一處，一字氛改。使詩句更加的飽滿帐萎，每一字，每一行都恰到好處沒什么多余的部分胜卤，行云流水疆导。而且詩人在有意無意的淡化過于繁雜的符號負擔，情感的自然流露葛躏，就像這樣的詩句：高原的鳥/睡的特別高/眉梢上掛著/冰河/高原的夜/住的特別低/星兒們都/擠在草尖上/取暖《夜曲·澈》澈段。
包立群：
包立群，女舰攒，蒙古族败富，1975年出生，興安盟科右中旗巴彥呼舒人摩窃。觀察力在詩歌寫作中的重要性不言而喻兽叮，甚至在某些時候觀察力就能決定一首詩的成功與否，我們在寫一首詩時偶芍，首先就是觀察充择，詩意的提煉(事實的詩意）尤其日常寫作之詩更加的明顯，這就像詩歌寫作的一個生發(fā)源匪蟀，只有非凡的觀察力才能寫出有別于他人的詩歌椎麦，包括經(jīng)驗，超驗等等都需要深入觀察材彪，感觀观挎，單從這點看這也是創(chuàng)造力的一部分琴儿，一個詩人寫作的才華的部分之一。而蒙古族詩人包立群就以女性特有的細膩加上細微的觀察能力嘁捷，寫出了一批風格風格迥異造成，個性鮮明的作品。我尋找那個聲音/它潛伏在一截枯枝里/只待我/一聲呼應/它就能冒出芽兒來《一聲呼應》雄嚣。
邰婉婷：
邰婉婷晒屎，本名邰領小，女缓升，蒙古族鼓鲁，1976年生，內(nèi)蒙古通遼市人「垡辏現(xiàn)代文明與古老文化的碰撞是當下所有少數(shù)民族詩人遇到的一個問題骇吭，如何保留自身優(yōu)秀文化且把它轉換成寫作的一種優(yōu)勢是所有少數(shù)民族詩人應該思考的一個問題，就是文化之間的相互融合歧寺，再把它成型成一種新的詩歌語體燥狰。再這個大背景下當下少數(shù)民族漢語詩人是有望出現(xiàn)大成者的：現(xiàn)代化的泥土拒絕生養(yǎng)純正的血統(tǒng)/放寬的視野已容不下過時的烏托邦/一隅野居多年的湖水/它遺世的孤絕/讓逆水而上者忽地想起死去多年的名《立于湖水之上的烏托邦》。此詩中這種矛盾表現(xiàn)的更加的緊張一些斜筐，對于詩歌寫作我們?nèi)绻灰惨环N開放的眼界看向遠方吸收各民族的優(yōu)秀的文化龙致，長處，這必將會形成一種狹隘的思維奴艾，我們只有堅守自己的優(yōu)秀文化再吸收其它優(yōu)秀文化為我所用净当，融為一爐，創(chuàng)造一種新的言說方式蕴潦。
高朵芬：
高朵芬像啼，又名昂格麗瑪，女潭苞，蒙古族忽冻。高朵芬這組詩和潤，清朗此疹，澄明僧诚。詩以'一支帶響的箭’為題，表現(xiàn)出了時間上的急催性蝗碎。'箭’有非常多的寓意湖笨，比如愛神之箭等，但這組詩并非戀人蹦骑，愛人之箭慈省，而是精神上對故土的眷念，返璞歸真之箭眠菇。謝謝你/讓我看到莊稼坐實的土地/幻境嵌入的黑色/還有一只手撫觸的一堵泥墻/我懷念/這條走了多年的路/讓我遇見山有色云相逐的北方之北《懷念》边败「ぶ裕或許是詩人從小就離開了這片土地的緣故，現(xiàn)在更多的是一種懷念笑窜，回歸之心致燥，盼望之情。
阿爾斯楞：
阿爾斯楞排截，男嫌蚤，蒙古族，出生于內(nèi)蒙古達爾罕茂明安草原断傲。以筆者來看阿爾斯楞是當下蒙古族最具實力詩人之一搬葬，他的詩幽深，智性又不乏思辨性艳悔，寫法上甚至出現(xiàn)了后現(xiàn)代文化寫作的一些端倪，這種詩寫理念在蒙古族詩人中少極女仰，詩人阿爾斯楞就是少中又少的一位猜年，而且非常的成功，他的這種詩歌寫作就是一種新的詩歌言說方式疾忍。(立足蒙古族傳統(tǒng)文化再借鑒其它先進的詩歌寫作方式)乔外，他用詩歌的方式掘進人性的幽深之處，蒙古族人心理特征一罩，我們先來看此詩：是的杨幼，那是一匹馬。已看不清它的毛色/有多純正/當我走近的時候聂渊，它依然在安靜地吃草/停下腳步觀察/夕陽的余光正好穿過它空蕩的脊背/昏暗中差购，我聽見脈搏的跳動聲/希拉穆仁草原如此寂靜/靜的讓人失魂/黑暗逐漸加重，于是恍悟/此刻汉嗽，我喜歡的并不是遠方浮躁的燈火/而是一匹馬于黑暗中/中國詩歌流派網(wǎng)《黑暗中的馬》欲逃。這匹黑暗中的馬暗合布洛茨基的黑馬是對人生困境的堅信與執(zhí)著。
蘇和：
蘇和饼暑，筆名清明稳析、杭西，蒙古族弓叛，內(nèi)蒙古錫林郭勒盟西烏珠穆沁旗人彰居。蘇和的這首詩有意思，機智撰筷，口語化的敘述風格陈惰，善于從日常生活中尋找詩意，普通的事件給人以出其不意的驚喜和閱讀體驗闭专。這樣的詩雖然平常但寫好不容易奴潘。小時候看見過/趕趟子老客殺馬/炸馬肉干/有一層近似透明黃油/如眼底黃斑/老輩們說/殺過馬的地方/不長草/馬寬闊的額頭上/永遠看不出如何鎖眉/馬肉屬火/這一定與它的奔跑有關《殺馬記》旧烧。
蘇真：
蘇真，蒙古族画髓，內(nèi)蒙古通遼人掘剪，女，畢業(yè)于中國傳媒大學編劇高研班奈虾。蘇真是一位個性十足的詩人夺谁，她的詩不管是題材還是內(nèi)容上都表現(xiàn)出了一種異端性，這在少數(shù)民族女性詩人上比較的少見肉微，而且她這種異端非常的徹底匾鸥，就像此詩：穿上黑色的吊帶。找到12㎝的高跟鞋/防水臺多高對于貧窮的恐懼就有多高/“黑玫瑰”拍了拍包碉纳。那是昨夜陪這個陌生男人的報酬/“世界需要我們敞開勿负。并接納”《東風破》。
席·照日格圖：
席·照日格圖劳曹，蒙古族奴愉，70后，內(nèi)蒙古通遼市奈曼旗人铁孵。席·照日格圖的此詩好锭硼，詩人用有座沒座寫出了這群為自己理想，生計而奔波出門在外的人蜕劝，最后用居無定所的烏鴉形成一種對照檀头，既寫出了對他們的同情也多了幾分無奈之感。這多的夜行客/有座和沒座岖沛，有臥鋪和沒臥鋪的/這多夜行的人間骨肉/匯聚在錦州站/奔赴各自的生計暑始，向往，乃至夢想/而黃昏時分的黑烏鴉/這多盤旋空中烫止，偶有飛落的黑烏鴉/都化作暗夜的精靈蒋荚，且把暗夜的骨肉/銜落至人間《錦州站的烏鴉》。
原散羊：
原散羊馆蠕，1981年生人期升，蒙古族，內(nèi)蒙古民族大學副教授互躬、碩士生導師播赁，著有詩集《在羊毛和藍天之間》。2009年加盟非非主義吼渡。在眾多少數(shù)民族詩人中尤其八零后中原散羊的詩寫非常的鮮明容为，確切的說他給當代少數(shù)民族詩寫提供了一種可能，向前向后皆是一條造血之路，是否成效完全在于這個詩人群體對時代坎背，個體生命經(jīng)驗的體悟替劈。話不多說我們還是回到原散羊，為什么說他提供了一種可能得滤！a他的寫作有別于現(xiàn)在政治意義上的少數(shù)民族詩歌寫作陨献。我們都知道現(xiàn)在各省為了繁榮所謂少民詩歌寫作政府牽頭設立的一些和文學無關的獎項，對于詩歌而言我稱這類獎為扶貧獎懂更，于詩歌而言無任何意義眨业。所幸，原羊散早已了悟這種詩歌游戲沮协，直擊詩歌本質(zhì)龄捡，寫出了一些優(yōu)秀，經(jīng)典之作慷暂。b他為蒙古族傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化嫁接找尋出了一條成功之路聘殖。具體我們還是來看詩。烏旦塔拉行瑞，用十五萬株火紅的楓樹/教會我養(yǎng)育孤獨的兒子/十五萬株楓樹就斤，就是十五萬個隱姓埋名的自己/他們不斷提煉天空的顏料/只為了讓我有一頁干凈的舊病歷/在烏旦塔拉，有人丟了十五萬支弓箭蘑辑，和一個可汗的消息《用十五萬個不相往來的自己堪言孤獨》看此詩，詩人對于族群文化的深刻把握坠宴，耽于情(傳統(tǒng)文化)洋魂，但對于傳統(tǒng)現(xiàn)代皆有著清醒的認識。
