什么是傳統(tǒng)文化
文化是基于社會(huì)形態(tài)上的對(duì)相應(yīng)群體的規(guī)則經(jīng)驗(yàn)習(xí)俗進(jìn)行抽象并賦予實(shí)際意義且世代延傳的強(qiáng)記憶憨攒，不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，為天道不可逆阀参。
我國(guó)的傳統(tǒng)文化可狹義概括為定于一尊后的儒家文化肝集，廣義上來講是鄉(xiāng)土文化。其根基為農(nóng)耕社會(huì)下相互獨(dú)立且流動(dòng)性差的“大家庭”也可稱為古村落蛛壳，其衍生體系為以己為中心的差序格局杏瞻，其表現(xiàn)形式為孝悌忠信義是為倫理綱常，其維系工具為教化權(quán)力衙荐。
我們先來詳細(xì)的說一下
第一階段捞挥，產(chǎn)生文化的基礎(chǔ)
文化的產(chǎn)生得益于人類社會(huì)的發(fā)展，假設(shè)目前人類還處于猿猴階段忧吟，生存所依靠的全是本能砌函，本能是無意識(shí)的是無除生存之外其他目的的，所以動(dòng)物無文化的需要溜族。鉆木取火后菩浙，人類才逐漸與猿猴脫節(jié)颂鸿，但此時(shí)人類仍無文化，隨著人類社會(huì)不斷發(fā)展，人所掌握的生存技巧越來越多虫腋，單靠人與人之間的交流是無法通過語言表達(dá)清楚势似，所以出現(xiàn)了“詞”咳促，詞是人類通過其獨(dú)有的抽象能力和象征體系所創(chuàng)造的衅斩，通過詞人類把新的事物新的關(guān)系概括抽象并定義。我們勉強(qiáng)可以把這些初生詞從經(jīng)驗(yàn)的范疇轉(zhuǎn)移為知識(shí)的范疇诬像。
這時(shí)人類又面臨了另外一個(gè)問題屋群，即知識(shí)的傳遞問題，所以產(chǎn)生了倉頡造字坏挠，文字產(chǎn)生了芍躏。文字的產(chǎn)生不僅僅解決了空間上的傳遞問題，也解決了時(shí)間上的傳遞問題降狠。
自此人類社會(huì)產(chǎn)生文化的基礎(chǔ)已經(jīng)建立对竣。自此人與動(dòng)物就已徹底分道揚(yáng)鑣。人的思維產(chǎn)生而動(dòng)物仍停留在本能榜配，從數(shù)學(xué)上來看否纬，動(dòng)物的本能是一個(gè)二維的概念是一條直線，而人的思維則是一個(gè)四維概念蛋褥，不僅僅在此時(shí)有所發(fā)散而且兼顧了時(shí)間與空間临燃。
第二階段，文化的產(chǎn)生
正如馬克思主義哲學(xué)所言社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系決定社會(huì)意識(shí)。文化就是由長(zhǎng)期社會(huì)意識(shí)形成的慣性膜廊，在穩(wěn)定的社會(huì)中文化是幾乎不變的乏沸，可以籠統(tǒng)說文化就是習(xí)俗與固化思維模式，是同群體對(duì)規(guī)則的強(qiáng)性記憶爪瓜，也是在無強(qiáng)制約束條件下群體共同的行為規(guī)范蹬跃。所以凡是被群體不成問題就加以接受的規(guī)范是文化性的，而凡是需要經(jīng)過實(shí)驗(yàn)經(jīng)過改革被接受的規(guī)范就是政治性的铆铆。文化本來就是傳統(tǒng)炬转，不管你生活在什么社會(huì)不管這個(gè)社會(huì)處于什么階段，只要你有學(xué)習(xí)的能力有記憶力算灸，都要受文化的影響受傳統(tǒng)的影響。
我國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生
我國(guó)的傳統(tǒng)文化狹義上是定于一尊后的儒家文化驻啤，廣義上則為鄉(xiāng)土文化
鄉(xiāng)土文化并不單單指鄉(xiāng)村文化菲驴，你生活在都市也不代表你不受鄉(xiāng)土文化影響，如果你每天不思考只是盲目的接受信息骑冗，生活是無具體目的的赊瞬，與周圍人關(guān)系維系依靠血緣，這就說明你受鄉(xiāng)土文化影響較大贼涩。
我國(guó)的鄉(xiāng)土文化基礎(chǔ)是以家庭為單位自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)巧涧，村落的聚集是以血緣為基礎(chǔ)，村落間相互獨(dú)立流通性差遥倦，人生活在一起無具體目的只是因?yàn)槌錾谝黄鸢Ｈ伺c人之間相互熟悉，甚至不需要文字交流袒哥，在這種情況下人的生活完全依賴習(xí)俗缩筛、人情即可，無需契約加以規(guī)定堡称，此社會(huì)形態(tài)是為禮俗社會(huì)瞎抛。
也正是在這種社會(huì)形態(tài)下，誕生了儒家文化却紧，而儒家最注重的就是習(xí)俗桐臊，也就是在傳統(tǒng)規(guī)矩內(nèi)的自由。禮俗社會(huì)與法理社會(huì)相對(duì)的晓殊，隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的瓦解断凶，人口的流動(dòng)性逐漸增強(qiáng)，群體的組織形式由血緣關(guān)系逐漸演變?yōu)槠跫s關(guān)系巫俺，群體是以目的聚集而非血緣懒浮。
傳統(tǒng)文化是什么
我主要從下面三大方面解釋中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
差序格局 以己為中心，禮為維系砚著，網(wǎng)格式發(fā)散
差序格局次伶，就是一個(gè)尊卑、長(zhǎng)幼有序的格局稽穆，那尊卑與長(zhǎng)幼是相對(duì)與我也就是己而言的冠王。正如孔子而言，推己及人舌镶、克己復(fù)禮柱彻。己是傳統(tǒng)文化差序格局的中心，而儒家所言的禮則是己與父餐胀、己與子哟楷、己與君之間相處的規(guī)則守則，不可逆否灾。所以根據(jù)不同的關(guān)系產(chǎn)生了不同的禮卖擅，也就是孝悌忠義，故合為禮制墨技。合乎禮必可為惩阶，不合禮不可為。這些倫理綱常正是小農(nóng)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)扣汪，對(duì)禮制的維護(hù)断楷，不僅僅是政體的需要也是家庭的需要。
男女與性 不了解就生育
中國(guó)傳統(tǒng)的家庭崭别，是以父系為基礎(chǔ)而建立的冬筒，而母系只是家庭附屬品。中國(guó)人不僅僅是古人也包括現(xiàn)代人茅主，為什么總是避性而不談账千，因?yàn)槟信g的性被傳統(tǒng)文化賦予了太多太多的其他屬性，在傳統(tǒng)文化中男女之間的性絕不是因愛情或者說是多巴胺分泌暗膜，而是因?yàn)樯茸啵秊槭裁矗啃∞r(nóng)社會(huì)下的規(guī)律規(guī)則学搜，勞動(dòng)力是第一要素娃善。男女之間的性直接來講是因生育間接來講是因生存。古人的性交是神圣的瑞佩。
性的使命感也就決定了異性間的關(guān)系聚磺，男女有別，授受不親炬丸。女人是形式邏輯的典范瘫寝，是辯證邏輯的障礙蜒蕾。男女之間這樣的純功能性的交流，也就造成了異性之間的不了解焕阿，同性之間的過度了解咪啡。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)有的一大特色，同性間的關(guān)系超越了異性間的關(guān)系暮屡，“不求同年同日生撤摸，但求同年同日死”。
權(quán)力屬性 教化為第一權(quán)力
提及權(quán)力褒纲，大家想到的肯定是政府准夷。但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，權(quán)力主要可以分為四種莺掠，以社會(huì)沖突為基的階級(jí)權(quán)力衫嵌，以社會(huì)分工為基的群體權(quán)力，以社會(huì)規(guī)則為基的教化權(quán)力彻秆，以社會(huì)變革為基的時(shí)勢(shì)權(quán)力楔绞。其中以教化權(quán)力是對(duì)社會(huì)規(guī)則社會(huì)倫理具有解釋傳遞作用的權(quán)力，為鄉(xiāng)土社會(huì)的最主要權(quán)力掖棉，權(quán)力實(shí)行者為三老、鄉(xiāng)紳膀估、考取功名的讀書人幔亥。輔之才是皇權(quán)亦可作階級(jí)權(quán)力。當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)變革時(shí)時(shí)勢(shì)權(quán)力才會(huì)出現(xiàn)察纯，亦可作英雄權(quán)力帕棉，英雄則起到對(duì)新的社會(huì)規(guī)則的解釋作用，具有教化權(quán)力的特性故為對(duì)社會(huì)具有第二大影響的權(quán)力饼记。這里所言的社會(huì)變革是傳統(tǒng)社會(huì)合久必分分久必合的變革香伴，是對(duì)原有體系中有限的資源所屬權(quán)的變革，換湯不換藥而已具则。
