一般說來内舟，文章總是“情緒”與“思緒”的一種表達(dá)，或者表達(dá)二者的一種直接而有效的方式初橘。
實在地說起來验游，抒發(fā)自己，文章是最為簡便有效的了保檐，要比聚會談?wù)搧淼酶旄酢⒏苯樱^“一吐為快”夜只。
然而垒在，在這“一吐為快”中，是“痛苦的呻吟”扔亥，還是“思想的伸張”场躯，其價值與效用就是截然不同了。
坦誠地講旅挤，我是不大喜歡“痛苦的呻吟”之文章的踢关，而猶為樂見“思想的伸張”之文本。其中的原由粘茄，或與個人的性格與人生經(jīng)歷有關(guān)签舞，但更關(guān)乎文章的根本功能秕脓。
“文以載道”，是為文章的特質(zhì)所在儒搭。當(dāng)然吠架，也不能借此而否定文章所負(fù)載的“情緒”就不是“道”，更何況搂鲫，美文多以情緒的充分表達(dá)為主傍药。
我于本文所批評的“痛苦的呻吟”之文，乃是“小我”的一種“痛苦的呻吟”默穴，無非想獲得一種“同病相憐”的效果怔檩。這樣的文章，讓人讀之蓄诽，不但不能獲得認(rèn)同，反而會遭到厭棄——“我比你于此更苦痛媒吗，誰可知仑氛？”人生本不易，苦痛誰人無之闸英？因此锯岖，一個問題凸顯：于苦痛中“呻吟”小情緒，還是“伸張”大思想甫何？
我是欣賞并主張“不呻吟出吹，要伸張”之人生作為的。這既是自己奮斗性格使然辙喂，更是讀思著名社會學(xué)家鄭也夫先生所獲得的最大教養(yǎng)捶牢。
鄭也夫先生自留美歸國后，學(xué)術(shù)研究獨辟溪徑巍耗、獨樹一幟秋麸，但在學(xué)術(shù)著作出版上無一順利，頗多曲折磨難炬太。這對于一個思想者灸蟆、思想家來說，無疑是巨大的苦痛亲族。但鄭也夫先生少有“呻吟”的小情緒炒考，而是不懈地、剛毅艱卓地“伸張”大思想霎迫，并最終使自己的社會學(xué)思想得以發(fā)展和傳揚(yáng)斋枢。
更具人生教養(yǎng)價值的是，鄭也夫社會學(xué)思想本身也從來是不“呻吟”什么小情緒女气，總是“伸張”著偉岸挺拔的大思想杏慰。若論“文以載道”，我們當(dāng)是能夠從中獲得更多的人生“道法”。
不呻吟缘滥，要伸張轰胁。我想，該是人生存在與發(fā)展的一個基本法則朝扼，也是我讀思鄭也夫社會學(xué)的一個小結(jié)赃阀。
當(dāng)然，還可以由此接續(xù)而深入思想擎颖。
