美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出了一個(gè)需求層次理論任连，風(fēng)靡全球爆办，差不多所有讀過(guò)比較多的書，或者上過(guò)大學(xué)的人课梳，都聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)理論。馬斯洛將人的需求分為：生理余佃、安全暮刃、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)等五個(gè)層次爆土，給我們分析每個(gè)人的生存狀態(tài)椭懊、驅(qū)動(dòng)力和行為模式提供了很好的框架。他也告訴我們步势，人的生活其實(shí)是分為不同的層面或方面的氧猬。
關(guān)注到結(jié)構(gòu)性知識(shí)問(wèn)題
有一次口才培訓(xùn)課堂上，學(xué)習(xí)研習(xí)鉆石法則坏瘩，我安排了一個(gè)練習(xí)項(xiàng)目：臺(tái)下的同學(xué)提問(wèn)（立題）盅抚，臺(tái)上的同學(xué)以三點(diǎn)式回答。有一位同學(xué)提出了這樣一個(gè)問(wèn)題——
你怎么看待“久病床前無(wú)孝子”這個(gè)問(wèn)題倔矾？
臺(tái)上的同學(xué)一時(shí)語(yǔ)結(jié)妄均，回答不上來(lái)柱锹。稍微停頓之后，他解釋了這句話的大概意思丰包，以及因?yàn)殚L(zhǎng)久以來(lái)有這種現(xiàn)象存在禁熏，所以才出現(xiàn)與流傳這么一句俗語(yǔ)——雖然這不是一個(gè)好的現(xiàn)象。后來(lái)邑彪，他也立題“怎么做到久病床前有孝子瞧毙？”從晚輩應(yīng)該如何孝敬、贍養(yǎng)生病的父母講了三點(diǎn)看法寄症≈姹耄看似勉強(qiáng)過(guò)關(guān)，但暴露出整體知識(shí)欠缺與分析問(wèn)題時(shí)結(jié)構(gòu)性知識(shí)不足的問(wèn)題瘸爽。
也有同學(xué)當(dāng)場(chǎng)問(wèn)我您访，如果要講為什么會(huì)出現(xiàn)“久病床前無(wú)孝子”這個(gè)立題，該怎么來(lái)回答呢剪决？”
我接著給同學(xué)們講到了知識(shí)的積累與運(yùn)用問(wèn)題灵汪。而且就是這一次，我特別的關(guān)注到了結(jié)構(gòu)性知識(shí)的積累與運(yùn)用這個(gè)問(wèn)題柑潦。
梁漱溟的分析
梁漱溟先生被稱為“中國(guó)的最后一位儒家”享言，他曾經(jīng)在《東西方文化及哲學(xué)》一書中指出，人的生活包括了種種方面渗鬼，概括起來(lái)览露，不外乎三個(gè)方面：
（一）精神生活方面呢蛤，如宗教托呕，哲學(xué)，科學(xué)钾唬，藝術(shù)等堰乔。宗教偏化、文藝偏情感，哲學(xué)镐侯、科學(xué)偏理智侦讨。
（二）社會(huì)生活方面，我們對(duì)于周圍的人——家庭苟翻、朋友韵卤、社會(huì)、國(guó)家崇猫、世界——之間的生活方法都屬于社會(huì)生活沈条，如社會(huì)組織、倫理習(xí)慣诅炉、政治制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系拍鲤。
（三）物質(zhì)生活方面贴谎，如飲食、起居等種種享用季稳，人類對(duì)于自然界求生存的種種活動(dòng)就屬于這方面擅这。
梁先生以這個(gè)知識(shí)框架來(lái)分析人類的日常生活，更拿這個(gè)框架來(lái)分析東西方的文化的差異與先進(jìn)和未進(jìn)景鼠。我在這里講出這個(gè)的目的仲翎，就是要告訴各位同學(xué)，平時(shí)要積累知識(shí)铛漓，而且要積累一些框架知識(shí)溯香、結(jié)構(gòu)性知識(shí)，這樣就有利于在思考與講話當(dāng)中運(yùn)用浓恶。
為何久病床前無(wú)孝子玫坛？
拿梁先生的這個(gè)框架，我們就可以分析“久病床前無(wú)老子”的原因包晰，即為什么會(huì)出現(xiàn)“久病床前無(wú)孝子”這種情況湿镀？原因有三，也即父輩久病臥床會(huì)給晚輩帶來(lái)如下三個(gè)負(fù)擔(dān)：
第一伐憾，物質(zhì)生活方面勉痴，增加了晚輩的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，治病從古至今都是一筆不小的開(kāi)支树肃。
第二蒸矛，社會(huì)生活方面，增加了晚輩的生活負(fù)擔(dān)胸嘴，比如得花費(fèi)很多時(shí)間來(lái)照顧雏掠，有可能疲于奔命。
第三劣像，精神生活方面磁玉，增加了晚輩的心理負(fù)擔(dān)，而且破壞了完美家庭生活的溫馨浪漫氛圍驾讲。
雖然，我們可以從道德上譴責(zé)那些不孝子孫席赂，但是現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的吮铭。有一句老話，也是一副對(duì)聯(lián)颅停，我覺(jué)得講得非常深刻谓晌，據(jù)說(shuō)出自清代王永彬的《圍爐夜話》。話是這樣說(shuō)的：“百善孝為先癞揉，原心不原跡纸肉，原跡貧家無(wú)孝子溺欧。萬(wàn)惡淫為首，論跡不論心柏肪，論心世上少完人姐刁。”在這里說(shuō)這話烦味，不是為不孝子孫開(kāi)脫聂使，只是說(shuō)有些時(shí)候確是力不從心，理解萬(wàn)歲谬俄。
三種自由及其他
回到前面的話題柏靶。我以梁漱溟先生提供的知識(shí)框架，對(duì)久病床前無(wú)孝子的原因作了三個(gè)方面的分析溃论，大家覺(jué)得對(duì)不對(duì)屎蜓？是不是很有道理？而且钥勋，大家一定要記住炬转，“物質(zhì)生活、社會(huì)生活笔诵、精神生活”這個(gè)框架還可以用于很多話題的分析返吻。試舉三例：
例一。平時(shí)我們常常說(shuō)乎婿，什么叫做幸福测僵？幸福就是我們擁有三種自由：財(cái)務(wù)自由、時(shí)間自由和精神自由谢翎。這三種自由捍靠，差不多也暗合于梁漱溟先生所講的人生的三個(gè)方面。
例二森逮。如果你演講中談人生規(guī)劃榨婆，需要做好哪些方面的規(guī)劃呢？不妨從精神生活褒侧、社會(huì)生活與物質(zhì)生活三個(gè)方面展開(kāi)具體的目標(biāo)與方法良风。
例三。不管你是向別人描述你的痛苦闷供，還是向聽(tīng)眾發(fā)表演講烟央，分析人類一般性痛苦的根源，你都可以分別從精神歪脏、社會(huì)疑俭、物質(zhì)三個(gè)層面去做原因的探討，比如說(shuō)精神壓制婿失、社會(huì)沖突和物質(zhì)匱乏钞艇。雖然每個(gè)具體的人的痛苦都是不同的啄寡，但總體來(lái)講都逃不出這三個(gè)方面。
