自打?qū)W習(xí)尺八也有半月有余，屬于一個(gè)尺八界新人中的新人谤牡，這段時(shí)間來(lái)一直有個(gè)問(wèn)題縈繞在腦海：尺八這種樂(lè)器源于中國(guó)壶谒，但為何又在日本“大行其道”橱脸？直到這兩天無(wú)意中聽(tīng)了梁文道的《一千零一夜》中有關(guān)《源氏物語(yǔ)》中有關(guān)日本審美文化中“物哀”（もののあわれ）的分析葫男，才對(duì)于上述疑問(wèn)有了初步的認(rèn)知抱冷。下面僅談一下我對(duì)于“尺八之物哀論”的粗淺理解。
首先解釋下何為“物哀”腾誉。物哀理論是由日本江戶時(shí)代的一位非常重要的日本的國(guó)學(xué)研究者——本居宣長(zhǎng)徘层，提出的±埃“物哀”是日本自古就有的美學(xué)思潮趣效，占據(jù)著日本人精神生活等諸多層面。物哀的表達(dá)是美學(xué)上的追求猪贪，客觀事物的存在要唯美看待跷敬。人類在對(duì)事物的接觸中產(chǎn)生認(rèn)知，并由此引發(fā)感嘆热押。
物哀有三大境界
其一：“物之心”西傀。即世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是有心、有靈的桶癣。在日本敬奉的神道教的神社中供奉的神靈包含萬(wàn)事萬(wàn)物拥褂，一棵樹(shù)、一把椅子都能被認(rèn)為有靈牙寞。而這種敬重自然饺鹃，熱愛(ài)萬(wàn)事萬(wàn)物的精神一直影響著日本人，乃至成為一種文化觀间雀、價(jià)值觀和世界觀悔详。尺八作為一種源自大自然的樂(lè)器，好似竹之靈的一種魂動(dòng)惹挟，在明治維新之前茄螃，更是作為普華宗吹禪的一種法器，以一神靈的形態(tài)禁止凡夫俗子觸碰连锯。
其二：萬(wàn)物有心之后會(huì)感受归苍，有自己的情感，但物的哀嘆是不能用語(yǔ)言述說(shuō)出來(lái)运怖。而人霜医，作為擁有語(yǔ)言能力的群體，理所應(yīng)當(dāng)站出來(lái)驳规，幫它們?cè)V說(shuō)肴敛。此前在網(wǎng)易云音樂(lè)上聽(tīng)橫山勝也的《手向》一曲，有網(wǎng)友戲侃留言道：“怎么聽(tīng)了有一種想剖腹的感覺(jué)吗购∫侥校”此話雖為戲言，但卻道出了尺八音色中的那份肅殺哀涼之氣捻勉。竹子的哀思通過(guò)人的氣來(lái)嘆镀梭，抑或是人的哀嘆假借竹子來(lái)抒發(fā)，一曲曲罷踱启，恰似是兩種魂的交流與協(xié)作报账。
其三研底，物與人知道事物短暫，瞬息萬(wàn)變透罢，但如果在這樣短暫的生命歷程內(nèi)綻放出唯美榜晦，那一瞬間是耀目的∮鹌裕可能會(huì)哀傷卻又收獲一份感嘆乾胶。舉個(gè)例子，櫻花唯美朽寞，花開(kāi)花落也僅僅在短短的一周時(shí)間內(nèi)识窿。所謂落英繽紛這最美的時(shí)刻，是在櫻花離開(kāi)枝頭凋零的一瞬間脑融，留給世界的就是一種死亡之內(nèi)喻频、生命之外的唯美。在日本的武士道中肘迎，一個(gè)武士自比是櫻花：一是強(qiáng)調(diào)集體的強(qiáng)大半抱，一朵櫻花并不美，但是成片的群櫻之震撼令人窒息膜宋；二是以“求戰(zhàn)死”之決心窿侈，好似櫻花凋零般的絢爛。這不是悲觀秋茫，反倒像是一種審美文化意識(shí)史简。回到尺八之悲涼之音肛著，好似一種傷痛歷久彌新圆兵，并且沉積久遠(yuǎn)。相對(duì)其他節(jié)奏強(qiáng)烈的歡快樂(lè)器枢贿，意境似乎更為高遠(yuǎn)殉农。就好似有所謂的“四大悲劇”而沒(méi)有“四大喜劇”。
再?gòu)木衽c文化觀念看局荚，尺八那獨(dú)有蒼涼遼闊超凳，空靈恬靜的音色恰好是將日本人的審美意識(shí)得以通過(guò)聲音的感官得以訴說(shuō)。日本這個(gè)民族耀态，在我眼中就是善于在純美中墜亡轮傍，又于墮落里勃發(fā)，值得學(xué)習(xí)首装。
