西方心理學(xué)上有2個著名的Allport尤勋，F(xiàn).H.奧爾波特為兄浴栽，G.W.奧爾波特為弟肚吏。讀完這本書之前吮蛹，我都隱約地默認本書的作者是社會心理學(xué)家——弟弟——G.W.奧爾波特荤崇。直到此刻開始寫總結(jié)，才確認潮针，《偏見的本質(zhì)》术荤，作者，就是那位將人格特質(zhì)區(qū)分為共同特質(zhì)和個人特質(zhì)的大佬——人格心理學(xué)家每篷。原來瓣戚，他還被追認為實驗社會心理學(xué)之父呀，如此看來焦读，果然名符其實子库。

《偏見的本質(zhì)》語言直白流暢，又不失科學(xué)的論證矗晃，是極為中上的經(jīng)典書籍仑嗅。筆者閱歷尚淺，看過的書也不多喧兄，但《偏見的本質(zhì)》于我而言無疑又是一本“補鈣”的書籍无畔。感謝遇見，總結(jié)幾點自己的零碎的感受吠冤。

一浑彰、合理化

某種程度上，認知的合理化拯辙，似乎就是本能替自己辯護郭变，以減少痛苦颜价。

比如，張三李四是同學(xué)诉濒，兩人有著差不多的出身和家庭背景周伦。畢業(yè)后，機緣巧合的機會未荒，張三留在了北京工作专挪，普通工薪，普通地生活著片排，李四回了老家的城市工作寨腔，普通工薪，普通地生活著率寡。

后來的日子里迫卢，張三偶爾會想，李四在老家應(yīng)該也沒什么意思冶共，應(yīng)該也同自己一樣乾蛤，日子多是庸常與寡淡無味；李四也偶爾會想捅僵，張三在北京應(yīng)該也沒什么意思家卖，北京消費成本多高啊，日子應(yīng)該也很累命咐〈劬牛看，每個人都在找理由來合理化自己已然做出的選擇醋奠，借此來安慰自己：“噢榛臼，Ta肯定過得也沒那么好，我也不是那么糟糕窜司∨嫔疲”

再比如，一部分無力改變現(xiàn)狀的人塞祈，總是會想：“有錢人也有不如意的金刁，別人家關(guān)起門，指不定什么樣议薪，家家有本難念的經(jīng)”尤蛮。

可是，真相是什么呢斯议？

二产捞、“對細小差異的自我迷戀”。

我們總是會仔細地將自己與自己同水平同圈層的群體作比較哼御。

舉例來說坯临，對于一位非北京土著而言焊唬，貴州人就是貴州人，但對于內(nèi)部人（貴州人）來說看靠，貴州省的一個縣和另一個縣有著很大的差異赶促。我們會小心地注意到彼此間的差異，并通常會以對我們自己有利的方式對差異做出評估挟炬。

再比如鸥滨，兩位農(nóng)婦進城參加聚餐，彼此會小心地注視對方的梳妝打扮辟宗，并會以某種不自覺的認知方式覺得對方不如自己一般自然得體爵赵，而全然不會也沒有能力認識到其它本土的另一個水平的人吝秕。

三泊脐、利益影響態(tài)度

多么真實，為什么會有這么多的偏見烁峭。

偏見這東西能進化到今天還健在容客，那必然是因為它符合進化的規(guī)律，否則早在歷史的大浪里被淹沒了约郁。

因為資源有限缩挑，競爭過程了衍生了偏見；

打破既有的認知需要消耗能量鬓梅，沿用先前的圖示已然解決了很多問題供置，于是繼續(xù)不斷強化自己的已有的態(tài)度。

沒有人愿意冒風險绽快。自古以來芥丧，朱門對朱門，竹門對竹門坊罢，也是同樣的道理续担。

孟子說：“人之異于禽獸者幾希”活孩。人和動物都沒有什么區(qū)別物遇，人和人能有什么區(qū)別呢？我們都會有自己的偏見憾儒，偏見無處不在询兴。就像作者說的：“或許，在我們的社會中起趾，對一致性的狂熱追求才是病態(tài)的诗舰。”沒有壞蛋阳掐，也沒有圣人始衅，有的只是冷蚂，一個個肉體凡胎。

最后汛闸，借作者說的：“我們不能等到“一切事實都了然”的時刻再做出行動蝙茶，也許這個時刻永遠不會到來≈罾希”以此致敬那些仍然堅守初心的人隆夯。

//原文摘抄記錄

中文版序

1, 預(yù)先判斷: 人腦必須借助分類來進行思考。分類一旦形成别伏，這些類別就成了正常預(yù)判的基礎(chǔ)蹄衷。我們無法避免這個過程，因為有秩序的生活正系于此厘肮。

第1章問題出在哪愧口？

1, 普通的錯誤預(yù)判與偏見的區(qū)別：

對于普通的錯誤預(yù)判，人們可以不帶抵觸情緒地去討論和糾正自己原先的想法类茂。偏見則會積極地去抗拒所有可能撼動原先想法的證據(jù)耍属，帶有抵觸情緒或者說意氣用事。

2巩检，許多偏見僅僅是盲目追隨當下主流社會風俗的產(chǎn)物厚骗。

比如：梅毒螺旋體在人體內(nèi)的活動與情感文化本身并沒有客觀關(guān)聯(lián)

3，人們的態(tài)度無法改變的原因：

人們傾向于形成和保持那些同自己的負面態(tài)度相一致的信念來自圓其說兢哭。

合理化：人們的信念系統(tǒng)有一套自我調(diào)整的把戲领舰，去配合和維持更為永久性的偏見態(tài)度。

第2章預(yù)先判斷是一種常態(tài)

1迟螺，我們?yōu)槭裁床辉敢飧淖兿惹暗念A(yù)判

只要我們自己和周圍的人都對此滿意冲秽，我們總是去重新思考那些構(gòu)成我們生活之根基的信念就是毫無必要的。人們很少會反思煮仇，或是掂量自己的價值觀劳跃，而更多地是去感受、肯認浙垫、捍衛(wèi)它刨仑。

每當涉及感覺、情緒夹姥、價值觀時杉武，我們都容易掉進“無拘無束”“一廂情愿”或“幻想”思維中。我們在這個世界上的使命辙售，就是在價值觀的指引下轻抱，過一種協(xié)調(diào)而一貫的生活，而正是由價值觀驅(qū)使所做出的預(yù)判使我們能夠堅持這樣做旦部。

2祈搜，一個人必須首先高估自己的所愛较店，之后才能去貶損其對立面。我們建造起防御容燕，主要是為了守護內(nèi)心所珍視的東西梁呈。我們珍視自身的存在模式，并且相應(yīng)地貶低（或主動攻擊）那些看上去會威脅到我們的價值觀的事物蘸秘。

第3章內(nèi)群體的組成

1官卡，我可能會說我羨慕你，但我不會想要成為你醋虏；我只想讓我自己擁有你的部分特質(zhì)和所有物寻咒。

2，即使是一個勢利者颈嚼，他的群體忠誠也是有彈性的毛秘，因為他在不同時刻覺得最符合自己當下利益的群體也是不同的。也就是說粘舟，在特定場合熔脂，個體可能會對某個群體產(chǎn)生強烈堅定的忠誠感，而時過境遷后柑肴，一切都會發(fā)生變化。

3旬薯，我們更喜歡熟悉的東西晰骑。當別人似乎威脅到了，甚至質(zhì)疑我們的生活方式時绊序，我們不禁要對其設(shè)防硕舆。熟悉的總是人們首選的。對于陌生的事物人們并不一定對它有敵意骤公。但通常會被認為是差一些的抚官，不那么“好”。

4阶捆，文化上的差異并不必然意味著劣等凌节。

第4章對外群體的排斥

1，歧視會導(dǎo)致各種有趣的行為模式洒试。（把人性描述得如此質(zhì)樸）

在我旅行時倍奢，我可能很樂意坐在猶太人身旁；如果我是一個北方人垒棋，我也可能很樂意坐在黑人身邊卒煞，但同時將底線畫在“不與猶太人或黑人比鄰而居”上。

作為一名雇主叼架，我可能愿意讓猶太人畔裕，而不是黑人進入我的辦公室衣撬。然而在家中，我愿意讓黑人為我在廚房里工作扮饶，而不是猶太人淮韭。然后，我更情愿讓猶太人而不是黑人作為客人坐進我家的客廳贴届。在學(xué)校里靠粪，我可以歡迎所有群體，但在學(xué)校舞會上我會回避一些人毫蚓。

2占键，我們其實可以發(fā)現(xiàn)僅僅將不同種族的人視為威脅是毫無邏輯的。

另一個白人同樣會搶走你的工作元潘，這和黑人搶走你的工作并沒有什么本質(zhì)不同畔乙。

第5章偏見的樣式和廣度

1，人們將兩種負面的表達融合在同一個念頭上翩概，而罔顧這一事實：沒有多少猶太人是國際銀行家牲距，而國際銀行家也很少是猶太人。

2钥庇，人們會出于偏見將毫不相干的替罪羊牽扯在一起這一事實牍鞠，表明整體性的偏見往往比針對單個群體的具體指責更為重要。我們都傾向于做出偏向我們自己生活方式的預(yù)判评姨。因為從一個更深的意義上來說难述，我們就是我們的價值觀，我們不可避免地帶著驕傲和愛意為自己的價值觀辯護吐句，排斥每一個反對它們的群體

3胁后，現(xiàn)有證據(jù)表明：

一個對特定群體存在偏見的人很有可能對其他群體也持有偏見；

民意調(diào)查中嗦枢，數(shù)據(jù)結(jié)果會根據(jù)提問方式攀芯，研究方法的不同而變。

4文虏，反天主教的黑人無法與反天主教的三K黨結(jié)盟诫硕，因為后者也反對黑人戏蔑。在xx郊區(qū)歧斟，xx人可能出于對猶太人搬進來這一前景的厭惡击你，而容忍意大利人作為鄰居。因此敏储，各群體間最終總是能保持一種其下暗流涌動阻星，卻不足以爆發(fā)大沖突的休戰(zhàn)狀態(tài)。

第6章關(guān)于群體之間差異的科學(xué)研究

1，人們意識不到是自己的預(yù)判妥箕，而不是事實本身導(dǎo)致了帶有偏見的言行

貧民窟里的人所具有的犯罪基因正是造成窘境的原因滥酥，而不是反過來

認為外群體是愚蠢的、陰險的畦幢、好斗的坎吻，甚至是體味難聞的，卻沒有想到自己同時深愛著的宇葱，他的家人和朋友也會有這篇缺點瘦真，而對此人們卻毫不介意。

2黍瞧，針對特定群體的某些特性描述诸尽，實際上是極少存在于該群體的，更不可能存在于其他群體之中印颤。例如您机，我們認為西藏人遵循的是一妻多夫制，但實際上即使在舊時代的藏族年局，一妻多夫的情況也是很少見的际看。

我們更不能過度泛化。并不是所有英國人都以含蓄為美德矢否，也不是所有的美國人都重視自信仲闽。嚴格來說，由于數(shù)據(jù)處理的不客觀兴喂，我們每種關(guān)于“群體差異”（除非被確鑿證實）的言論都是一種傾向與夸大蔼囊。因此，我們需要了解所有的事實衣迷，才能夠確認那些承受了許多敵意的群體是否的確與他們的名聲一樣糟糕。

第7章人種和民族差異

1酱酬，如果全世界各個人種都會將彼此視為手足壶谒，相親相愛地融合在一起。人類可能根本就不會分裂成各個部落膳沽，而部落才是自然進化的搖籃……沒有進化——人類也就不會有今天的成就汗菜。

2，人的特性中只有很小的一部分是由基因決定的挑社，而進化到了今天陨界，男女之間，個體與個體之間的的差異已經(jīng)遠遠超出了基因所能解釋的差異痛阻。真正血統(tǒng)上的人種差異的影響與社會偏見的強化引起的影響導(dǎo)致的差異有多大菌瘪。

模糊的邊界感導(dǎo)致一些黑人兒童以各種各樣的方式進行自我防御、對外界過度反應(yīng)和緊張。

根據(jù)伊奇瑟的觀點俏扩，一旦人們開始稱之為猶太人糜工，個體就會因為這種差別對待，進而發(fā)展出其他的猶太人特質(zhì)录淡。我們現(xiàn)有的研究根本沒有發(fā)現(xiàn)任何能夠支撐已存在的敵對行為的證據(jù)捌木，即使存在輕度的種族差異，這也絕對不足以證明所有猶太人都擁有這樣的特質(zhì)嫉戚。

3刨裆，偏見是一種復(fù)雜的主觀感受，其中差異所帶來的感受占主導(dǎo)地位彬檀，即使差異本身可能是不存在的帆啃。有時人們對不同群體所形成的看法，的確反映了一部分的真相凤覆。但是我們所認識到的群體差異基本上無法證實任何我們所持有的偏見链瓦。我們的固有印象和感受遠遠超過了我們所擁有的證據(jù)。

4盯桦，所有人際交往都是相互的慈俯。每一個侵犯者都對應(yīng)著一個受害者；每一個傲慢的人背后都有一個憎惡他的人拥峦；而對于每一個壓迫者來說贴膘，都有一個時刻準備著反抗的人。因此略号，我們可以預(yù)期受害者對歧視的反應(yīng)將會發(fā)展為他們的特質(zhì)刑峡。

第8章可識別度和疏離感

1，對于陌生人的接納似乎遵循一個普遍的規(guī)律：

他所受到的待遇取決于他對于內(nèi)群體所要實現(xiàn)的價值來說玄柠，是一項資產(chǎn)突梦，還是一個累贅。

2羽利，當我們所在群體中的一名成員犯了一個不重要的錯誤時宫患，我們往往會選擇忽視，然而这弧，當外群體的成員犯了同樣的錯誤時娃闲，我們卻無法容忍。

第11章語言因素

1匾浪，任一一個給定個體的每個標簽都只適用于他本性的一個方面皇帮。但無論哪個標簽，都無法代表這個人的全部特性

第12章我們文化中的刻板印象

1蛋辈，同樣的品質(zhì)在林肯身上被視為美德属拾，而在猶太人身上則遭人唾棄。

如果在特定的一段時期，某一項指責似乎能夠解釋并證實我們對某一群體的厭惡捌年，我們就宣傳它瓢娜；如果在另一段時期，一項相反的指責似乎更適用當下的情況礼预，我們也會援引它眠砾。

2，人們會虛構(gòu)出其他群體具有某個特質(zhì)托酸，并因此憎恨他們褒颈，這只是因為他們暗中憎恨自己身上的相同特質(zhì)。

我們有肉體的罪惡励堡。我們必須克服色欲谷丸、懶惰、好斗应结、散漫刨疼。因此，我們將這些罪行都具體化到了黑人身上鹅龄。另一方面揩慕，我們也必須克服傲慢、欺騙扮休、不合群的自我主義和實現(xiàn)野心時的不擇手段迎卤。我們將這些罪行都具化到了猶太人身上。黑人反映了我們自身的沖動玷坠；猶太人反映了我們自己對超我（良知）的違背蜗搔。我們對兩者的譴責和感受代表著我們對自身原罪的不滿。（人一切的憤怒八堡，本質(zhì)上就是對自己無能的憤怒/王小波）

第13章偏見的理論

1樟凄，Tolman指出，過于強烈的動機兄渺，或過于強烈的挫折會讓我們的認知圖景變得狹窄”不同。

一旦情緒上受到挑釁，一個人對社會的看法會變得狹隘和扭曲溶耘。這將啟動他個人視角中的惡（少數(shù)民族），因為他正常的直接思維被強烈的感情所蒙蔽服鹅。他無法分析惡凳兵，他只能具化它。

2企软，實際差異小于我們主觀的差異

敵意部分源于對刺激的實際估計（群體真實的本質(zhì)）庐扫，而另一部分則來自許多不切實際的因素。

在大多數(shù)情況下，名聲并不是靠賺取得來的形庭，而是幾乎毫無理由地被強行安在一個群體上的铅辞。

第14章社會結(jié)構(gòu)與文化格局

1，階層的垂直流動影響了偏見萨醒。

個體是在社會階層的流動方向是向上還是向下斟珊；受到垂直流動威脅的人如何調(diào)節(jié)自己的偏見

2，天主教會學(xué)校中的孩子只能學(xué)到天主教對宗教改革的看法富纸，并認為所有新教徒都被邪惡和異端的僧侶路德愚弄了囤踩。而一名信仰新教的孩子總是會接受另一個版本的歷史，認為天主教籠罩在中世紀的陰霾之下晓褪，并且日趨崩壞堵漱。

第15章替罪羊的選擇

1，為什么人們會有偏見

偏見對于所有社會階層都具有功能價值涣仿。那些恐懼自身宗教價值觀受到威脅的人勤庐，那些擔心戰(zhàn)爭發(fā)生而如今在共產(chǎn)黨人身上識別出威脅的人，那些生活不如意而如今能夠遷怒于國內(nèi)外共產(chǎn)黨人的人好港，都能夠從替罪羊身上滿足自己的需求愉镰。

某災(zāi)難發(fā)生后的一周內(nèi)，人們就陸續(xù)指認了所有不同的替罪羊媚狰。群眾的憤怒有時候只是因為他們需要一個個體作為替罪羊岛杀，而且他們現(xiàn)在就想要。導(dǎo)致官員被下課并非由于其本身的罪行崭孤，而是因為犧牲了他类嗤，群體的憤怒就可以得到緩解。

減少偏見的舉措：

1深入的接觸

究竟是增進的了解促成了友善關(guān)系辨宠，還是友善態(tài)度促使人們有興趣了解更多的信息

居住模式所賦予的鄰里接觸的機會

2遗锣，家庭、學(xué)校

論據(jù)：

我們不應(yīng)太期待學(xué)校里的跨文化教育能產(chǎn)生多大的效果嗤形。一方面精偿，學(xué)校幾乎不敢站在父母教育的對立面。如果他們這樣做赋兵，就會陷入麻煩笔咽。而且，也并非所有的老師都是沒有偏見的霹期。即使是教會或國家叶组，盡管它們都以平等為信條，也無法輕易消除家庭所產(chǎn)生的那些更早历造、更親密的影響甩十。

當然船庇，家庭的首要性并不意味著學(xué)校、教會和國家應(yīng)該停止實踐或教授民主生活的原則侣监。合在一起的話鸭轮，他們的影響至少可以為孩子建立一個次要的模型供他跟隨。如果他們成功地讓他質(zhì)疑了自己的價值體系橄霉，那么更成熟地解決沖突的機會窃爷，就比這種質(zhì)疑從未發(fā)生過的情況要大了。學(xué)校酪劫、教會和國家可能會產(chǎn)生一些影響吞鸭，它們的累積影響又可能會繼而影響下一代父母。在這方面覆糟，我們記得今天的大學(xué)生比20年前的學(xué)生更不愿意將陳規(guī)定型的判斷加之于國家外群體身上刻剥。會出現(xiàn)這樣的情況，難道不是因為家庭外的影響逐漸影響到了學(xué)生或家長滩字，或者兩者都影響到了嗎造虏？

1，有人將“文化”（culture）定義為麦箍，那個為生活中的問題提供現(xiàn)成答案的東西

2漓藕，“寒暄”，其中說出的話本身并無意義挟裂，僅僅是為了避免沉默享钞，并強化社交凝聚力而已。

3诀蓉，可能每有一個徹底轉(zhuǎn)變觀念和態(tài)度的反叛者栗竖，就相應(yīng)地另有好幾個順應(yīng)者。

第19章后續(xù)學(xué)習

1渠啤，自然本能要求每個人成為一個自給自足的生物有機體狐肢。我們在整個生命周期中都得致力于保持自己的身心健康。因此沥曹，在某種意義上份名，人的一切行為都必須是以自我為中心的。一旦他停止維持自我的努力妓美，他就會走向滅亡——除非別人愿意承擔起照顧他的責任僵腺。在這個過程中，他不得不發(fā)展出一種對自我的強烈認可壶栋。這是他生存的關(guān)鍵想邦。當它的自我價值和觀念受到干涉時，他要有能力感到憤怒委刘。相似地丧没，他也會產(chǎn)生侵略、怨恨锡移、痛恨呕童、嫉妒和其他形式的自我防衛(wèi)情感。每當自尊受到威脅時淆珊，這些自我防護的機制就可能發(fā)揮作用夺饲。

然而，我們暫時忽視了人類本性的另一方面施符。我們還有著可以取消往声，或是大幅改變對地位的自我主義需求的能力。生命始于孩子與母親之間充滿愛意的共生關(guān)系戳吝。孩子對其母親的無限信任會發(fā)展為他與其環(huán)境以及環(huán)境中的人和事物之間的親密關(guān)系浩销。正是出于這種愛意，人類合作中的建設(shè)性價值才得以實現(xiàn)听哭。也正是由于這種愛意慢洋，偏見（即使對于自我主義者而言也很自然）并非人格發(fā)展中不可避免的。

沒有人生來就帶有偏見陆盘。偏見總是習得的普筹。人們主要是為了滿足自身需求而習得這些偏見。然而隘马，其習得的背景與其人格發(fā)展的社會結(jié)構(gòu)是一致的太防。

第20章內(nèi)在沖突

1，不存在絕對的惡人

希特勒酸员，即使是以敵對與非人道的方式主導(dǎo)他人的生命的蜒车，道德泯滅的惡棍，在良知上也無法寬恕自己所造成的后果沸呐。

2醇王，“口號式人權(quán)”？

但是崭添，無論“黑人問題”是否能夠得到解決寓娩，美國的官方道德始終卓然獨立于世界各國之林。沒有任何國家在其歷史性文件中呼渣，如此直接地表達出對平等的信念棘伴。法律、行政命令和最高法院的裁決也大都遵守著這一信條屁置。生長在美國的所有孩子都在某種程度上了解這一國家層面的行為指導(dǎo)焊夸。相比之下，世界上的許多國家在官方層面上本身就存在對少數(shù)群體的歧視蓝角。但是在美國阱穗，歧視是非官方的行為饭冬，是不合法的，從更深層次的意義而言揪阶，歧視是非美國的昌抠。

壓制者并沒有意識到他們的偏見。也并不認為自己的思維方式是反民主的（因為這會引發(fā)自身價值觀的沖突）鲁僚。例如炊苫，大多數(shù)最為反民主的運動往往都打著民主的旗幟：十字架和國旗；社會正義是金科玉律冰沙；

3. 角色不同侨艾，行為不同

一名政客需要在他的競選演講中表達出對所有人平等權(quán)利的敬意，但是他在辦公室中拓挥，卻對特定群體給予優(yōu)待唠梨。一位南方的白人銀行家不會在自己的辦公室里雇傭黑人，但是撞叽，他卻在選舉活動中慷慨地為黑人捐獻了一座醫(yī)院姻成。

或許，在我們的社會中愿棋，對一致性的狂熱追求才是病態(tài)的（無論是平權(quán)的衛(wèi)道士還是堅守偏見的人）科展。見機行事是人類的本能。人們有時會遵守美國的信條糠雨，有時也會遵循普遍的偏見.在特定參考框架之下才睹，我們會采用特定的態(tài)度和習慣；而在相反的參考體系中甘邀，我們則會使用另一系統(tǒng)的態(tài)度和習慣琅攘。

4, 東方人在加州很受歡迎。到處都需要人手以開發(fā)資源松邪，無論是白人還是黃種人坞琴。但情況逐漸發(fā)生了改變。一度受到歡迎的移民逗抑，在當?shù)厝搜壑芯绶硾r得到了過分的提升。他們成了自由人邮府、土地所有者荧关，他們的社會地位上升，擁有了大量的財富褂傀。當?shù)厝藫淖约簾o法再擁有足夠的優(yōu)勢以維持自己的地位忍啤，于是，輿論的風向轉(zhuǎn)變了仙辟。

第22章侵略和仇恨

1同波，仇恨的起源是次要的鳄梅、偶然的，而且在發(fā)展過程中相對較晚参萄。伊恩·斯蒂伊這樣形象地對其做了描繪：“地球上本沒有仇恨卫枝，但人們因愛生恨；地獄中本沒有憤怒讹挎，只有一個受了嘲弄的嬰兒。

2吆玖，在人際關(guān)系中采取排他性路線是一種經(jīng)濟的適應(yīng)方式筒溃。通過對大部分群體持有負面的態(tài)度，我們的大大簡化了自己的生活沾乘×保“誰能夠容忍他們？看翅阵，他們骯臟歪玲、懶惰又淫亂≈澜常”事實上滥崩，這些特質(zhì)也完全可能是我們自身正在努力與之搏斗的

第24章投射

1，他們令人反感的性格特質(zhì)往往是防御性反應(yīng)導(dǎo)致的讹语，是他們被排斥的結(jié)果而非成因

2钙皮，雙方都堅信對方是虐待狂、骯臟顽决、智力低下短条、更為劣等的民族、沉迷變態(tài)性行為才菠。雙方都指責對方只關(guān)心物質(zhì)茸时，而不尊重道德與智慧的價值。他們的群體特征都絕非一致赋访。所以這兩種觀點不可能同時是準確可都、現(xiàn)實的描述。

第25章偏見人格

1进每，具有兩極化的邏輯的人汹粤，很多時候無法接納自己身上善惡交雜的本性。

//2田晚，當學(xué)生們被問及他們最崇拜的人物時嘱兼，我們發(fā)現(xiàn)持有偏見的學(xué)生最崇拜的偉大人物常常是擁有控制他人權(quán)力的強力領(lǐng)袖（拿破侖、俾斯麥）贤徒。而沒有偏見的人則更傾向于崇拜藝術(shù)家芹壕、人道主義者汇四、科學(xué)家（林肯、愛因斯坦）

3踢涌，所有75歲以上的人都贊同社會保障通孽；因此，所有支持社會保障的人都超過了75歲睁壁。背苦？

第28章宗教與偏見

1，由于沒有一個宗教能夠成功地征服全世界潘明，人們的這些分歧點可能是沖突的真正焦點行剂。當一個真誠的信徒試圖用武力改變一個不信的人時，那個不信的人（信奉另一套截然相反的絕對真理的人）也會以死相搏钳降。

殉道者有時是偏見的受害者厚宰，但他們也可能是現(xiàn)實的理想沖突的受害者。

只要是核心價值相異的人遂填，就會有分歧铲觉。那些勇敢地為自己的信念辯護的人，或者那些誓死捍衛(wèi)自己信念的人吓坚，不一定是有偏見的撵幽，也不一定是偏見的受害者。

既然大多數(shù)宗教都包含旨在減輕沖突的教義凌唬。為什么現(xiàn)實里的沖突還那么多

2并齐，牧師是一個虔誠的騙子，他將宗教按照世俗的偏見進行了扭曲客税，并在孩子們的心里種下了偏見的種子况褪，而這種偏見可能會成長為掠奪和大屠殺的基礎(chǔ)。

我們不得不得出結(jié)論更耻，有些人在他們生活的某些領(lǐng)域可能真正富有普世的宗教情懷测垛，而同時在其他領(lǐng)域可能是偏見和狹隘的。

大多數(shù)所謂的宗教偏見實際上是出于自身利益的民族中心主義與宗教相混淆的結(jié)果秧均，而后者為前者的合理化提供了借口食侮。對宗教的種族主義解讀的流行，使很多持有寬容態(tài)度的人遠離了教會目胡。他們成了叛教者锯七，因為歷史上宗教承受了太多由尋求安全感的內(nèi)群體成員所帶來的偏見。他們并非從純粹經(jīng)文的角度對宗教做判斷誉己，而是通過大部分追隨者所歪曲的現(xiàn)實對其作判斷眉尸。正如我們所說，“制度化”的宗教觀點和“內(nèi)部化”的宗教觀點是截然不同的。

目前噪猾，宗教是大多數(shù)人的生活哲學(xué)中的一個重要因素霉祸。我們無法就宗教與偏見之間的關(guān)系進行明確的說明，也無法解釋特定宗教信仰在個人生活中所起到的作用袱蜡。

3丝蹭，法律，尤其是美國通行的清教徒式法律坪蚁，所打擊的只能是行為奔穿，而非行為的緣由。強迫酒店經(jīng)理接受菲律賓客人無法改變他對東方人偏見的根源敏晤。

4巫橄，例如在經(jīng)濟領(lǐng)域，薪資的提升能夠使少數(shù)群體的生活水平得到改善茵典，并可能提高其自尊，降低其防御性宾舅，同時也使其能夠以平等地位與社區(qū)中的其他成員接觸统阿。

5，生態(tài)效度

然而筹我，讓人沮喪的是扶平，一些針對特定人群的特定方案在評估研究中顯得成效斐然，而事實中卻收效甚微蔬蕊。

6结澄，事實本身是客觀的，而態(tài)度是主觀的岸夯。只教授單純的事實往往會導(dǎo)致三種形式的失斅橄住：被迅速遺忘、按照現(xiàn)成態(tài)度被扭曲猜扮，或者與影響生活準則的主要因素相隔離勉吻。

7，如果孩子們無法在學(xué)校獲取跨文化的信息旅赢，那么他也不太可能從家庭和鄰里之間學(xué)會以一種客觀的態(tài)度看待外部群體的方式齿桃。

8，把腳穿進別人的鞋子里

通過與外部群體的兒童演員們一起扮演不同角色煮盼，這些年輕的小演員們能夠真實感受到歧視所帶來的不安與自身所產(chǎn)生的防御性短纵。

7，一旦有利可圖僵控，是否媒體也能夠重塑我們的民族文化呢香到？

8，尋求精神科醫(yī)生或咨詢師幫助的苦惱個體往往渴求改變。他可能已經(jīng)準備好了對生活導(dǎo)向的重新調(diào)整

在某種程度上养渴，宣泄可能是有效的雷绢，個體非理性情緒爆發(fā)會使自身的良知受到?jīng)_擊

第31章局限與展望

1荸哟，我們不能等到“一切事實都了然”的時刻再做出行動赘理，也許這個時刻永遠不會到來。我們非常清楚暮刃，我們永遠不會了解所有的事實藐唠，也無法“讓事實自己說話”帆疟，等到“政治家們和公民們自己得出實際的結(jié)論”。事實太過復(fù)雜宇立，以至于不能期待它直接呈現(xiàn)出不言自明的結(jié)論踪宠。只能在相關(guān)的價值前提下，遵循實際目的對事實進行組織妈嘹，沒有人比我們更能充分地做到這一點柳琢。

支持寬容態(tài)度的宣傳是必要的——這并非由于其所帶來的積極影響，而是它能夠消除處于對立面的煽動者所帶來的負面影響润脸。

2柬脸，我們也不應(yīng)該期待社會環(huán)境向個體所施加的總體壓力，通過幾個小時的跨文化教育就能完全消弭毙驯〉苟椋看了一場親寬容態(tài)度電影的觀眾會將其視為生活中的一個小插曲，而不會允許其所蘊含的價值觀威脅到自身所在的系統(tǒng)的基礎(chǔ)爆价。

所有傳統(tǒng)習俗都是彼此的盟友垦巴。如果我們允許一個過大的顛覆性初始力量出現(xiàn)，那么它會不斷加速铭段，以至于毀掉整個給予我們安全感的體系骤宣。這就是社會學(xué)的結(jié)構(gòu)觀點。

偏見態(tài)度并不是偶爾吹進眼睛的灰塵稠项，可以在不破壞整個有機體完整性的情況下被分離提取涯雅。相反，偏見常常深深地根植于性格結(jié)構(gòu)中展运，除非生活的整個內(nèi)部機制得到徹底改革活逆，否則偏見是無法改變的。每當態(tài)度對有機體具有“功能意義”時拗胜，這種嵌入就會發(fā)生蔗候。你不能指望不改變整體就改變部分。從整體上重塑一個人從來都不是容易的事情埂软。

3锈遥，所有關(guān)于社會制度的官方定義都要求人人平等纫事，而這個體系內(nèi)有許多（但并非所有）非正式的特征都是不平等的。因此所灸，即使在我們最為結(jié)構(gòu)化的體系之中丽惶，都存在“非結(jié)構(gòu)化”的狀態(tài)。

4爬立，我們對變革的渴望可能就會帶來變革钾唬。我們并非排斥結(jié)構(gòu)性觀點，而是指出它不能被用來證明完全悲觀是合理的侠驯。并不存在最高的解決方案抡秆。最明智的做法是同時著手解決問題的各個方面。如果一次打擊無法取得大規(guī)模的效應(yīng)吟策，那么從各個方面的大量小規(guī)模打擊可能會取得巨大的累積效果儒士，甚至可能推動整個系統(tǒng)。這將加速變革檩坚，直到達成一個新的着撩、更令人滿意的平衡。

數(shù)學(xué)中有一個符號匾委，叫無窮大睹酌。無限接近，但永遠達不到剩檀。

2023/02/15