注：第一段為“原文”译红，第二段為“譯文”，之后是“成語(yǔ)及釋義”兴溜。
《孟子·公孫丑上》
以齊王侦厚，由反手也。
以齊國(guó)來(lái)統(tǒng)一天下拙徽，易如反掌刨沦。
易如反掌--像翻一下手掌那樣容易，比喻事情很簡(jiǎn)單膘怕，非常容易完成想诅。
雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境淳蔼，而齊有其民矣侧蘸。
雞鳴狗吠的聲音互相聽得見(jiàn)，一直到四周的邊境鹉梨，現(xiàn)在齊國(guó)有這么多的百姓了讳癌。
雞鳴狗吠--比喻聚居在一處的人口稠密。
饑者易為食存皂，渴者易為飲晌坤。
饑餓的人逢艘，可以很容易地讓他吃飽；口渴的人骤菠，可以很容易地讓他喝足它改。
饑不擇食--肚子餓了，就不再挑揀什么東西商乎，不管什么都吃央拖。比喻需要急迫，顧不得選擇鹉戚。
當(dāng)今之時(shí)鲜戒，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之抹凳，猶解倒懸也遏餐。故事半古之人，功必倍之赢底，惟此時(shí)為然失都。
現(xiàn)在這年頭，擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家推行起仁政來(lái)幸冻，老百姓必然愛(ài)戴它粹庞，就像倒掛的人被解救一樣。所以只要做到古人一半的事情洽损，功業(yè)就會(huì)比古人多出一倍信粮，只有這年頭才能如此。
解民倒懸--解救頭朝下倒掛著的人趁啸。比喻把受苦難的人民解救出來(lái)。
如解倒懸--比喻把人從危困的處境中解救出來(lái)督惰。
事半功倍--只用一半的力氣不傅，而收到加倍的功效。形容用力小而收效大赏胚。
我知言访娶，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
我懂得辨析言辭觉阅，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣崖疤。
浩然之氣--浩大剛正的精神。
宰我典勇、子貢善為說(shuō)辭劫哼，冉牛、閔子割笙、顏淵善言德行权烧，孔子兼之眯亦，曰：“我于辭命，則不能也般码∑蘼剩”
宰我、子貢善于說(shuō)話板祝，冉牛宫静、閔子、顏淵善于闡述德行券时」吕铮孔子兼而有之，但他又說(shuō)：“我對(duì)于辭令是不擅長(zhǎng)的革为∨ち唬”
善為說(shuō)辭--形容很會(huì)講話。后指替人說(shuō)好話震檩。
子夏琢蛤、子游、子張皆有圣人之一體抛虏，冉牛博其、閔子、顏淵則具體而微迂猴。
子夏慕淡、子游、子張都有某一方面得到孔子真?zhèn)鞣谢伲脚７逅琛㈤h子、顏淵則全面地得到孔子真?zhèn)飨⒊撸珰庀蟊瓤鬃有⌒?/p>
具體而微--事物的各個(gè)組成部分大體都有了携兵，不過(guò)形狀和規(guī)模比較小些。
宰我搂誉、子貢徐紧、有若，智足以知圣人炭懊，污不至阿（ē）其所好并级。
宰我、子貢侮腹、有若的聰明足以了解孔子嘲碧，即使污下，也不至于偏袒他們所喜愛(ài)的人凯旋。
阿其所好--為取得某人的好感而迎合他的愛(ài)好呀潭。
投其所好--迎合別人的喜好钉迷。
出于其類，拔乎其萃钠署，自生民以來(lái)糠聪，未有盛于孔子也！
突出于所屬的類谐鼎，超拔于所屬的群舰蟆，自從有人類以來(lái)，還沒(méi)有比孔子更偉大的狸棍。
出類拔萃--超出同類之上身害。多指人的品德才能。
以力服人者草戈，非心服也塌鸯，力不贍也；以德服人者唐片，中心悅而誠(chéng)服也丙猬，如七十子之服孔子也。
倚仗實(shí)力來(lái)使人服從的费韭，并不是真心服從茧球，只不過(guò)力量不足相敵罷了；依靠道德來(lái)使人服從的星持，卻是心悅誠(chéng)服抢埋，就像七十個(gè)弟子服從孔子一樣。
心悅誠(chéng)服--愉快地接受某種觀點(diǎn)督暂、事實(shí)等揪垄，誠(chéng)心誠(chéng)意地信服或服從。
以德服人--以良好的德行使百姓歸順逻翁、服從統(tǒng)治者福侈。
以力服人--用強(qiáng)制手段使人服從。
無(wú)敵于天下者卢未，天吏也。
無(wú)敵于天下的人堰汉，就是天所派遣的官吏辽社。
無(wú)敵于天下--天下都沒(méi)有對(duì)手。形容力量強(qiáng)大無(wú)比翘鸭。
惻隱之心滴铅，仁之端也；羞惡之心就乓，義之端也汉匙；辭讓之心拱烁，禮之端也；是非之心噩翠，智之端也戏自。
同情之心，是仁的萌芽伤锚；羞恥之心擅笔，是義的萌芽；退讓之心屯援，是禮的萌芽猛们；是非之心，是智的萌芽狞洋。
惻隱之心--見(jiàn)到遭受災(zāi)禍或不幸的人產(chǎn)生同情之心弯淘。
子路，人告之以有過(guò)吉懊，則喜庐橙。
子路，別人指出他的過(guò)錯(cuò)惕它，他就高興怕午。
聞過(guò)則喜--聽到別人批評(píng)自己的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，表示歡迎和高興淹魄。指虛心接受意見(jiàn)郁惜。
取諸人以為善，是與人為善者也甲锡。
吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來(lái)完善自己兆蕉，這就是同別人一起行善。
與人為善--原意指偕同別人一道做好事行善＄吐伲現(xiàn)指善意幫助人虎韵。
《孟子·公孫丑下》
天時(shí)不如地利，地利不如人和缸废。
有利的自然條件不如有利的地理?xiàng)l件包蓝，有利的地理?xiàng)l件不如人心所向的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。
地利人和--地理?xiàng)l件優(yōu)越企量，群眾基礎(chǔ)好测萎。
得道者多助，失道者寡助届巩。
占據(jù)道義者幫助他的人就多硅瞧，失去道義者幫助他的人就少。
得道多助--站在正義恕汇、仁義方面腕唧，會(huì)得到多數(shù)人的支持幫助或辖。
失道寡助--違背道義、仁義枣接，必然陷于孤立颂暇。
昔者有王命，有采薪之憂月腋，不能造朝蟀架。
昨天王有命令，他得了小病榆骚，不能上朝廷去片拍。
采薪之憂--病了不能打柴。自稱有病的婉辭妓肢。亦稱負(fù)薪之憂捌省。
故將大有為之君，必有所不召之臣碉钠，欲有謀焉纲缓，則就之。
所以想要大有作為的君王喊废，一定有他的不能召見(jiàn)的臣子祝高，如果有事要商量，就主動(dòng)到臣子那里去污筷。
大有作為--能夠充分發(fā)揮才能工闺，做出很大成績(jī)。
前日之不受是瓣蛀，則今日之受非也陆蟆；今日之受是，則前日之不受非也惋增。夫子必居一于此矣叠殷。
如果先前的不接受是對(duì)的，那么今天的接受就是錯(cuò)的了诈皿；如果今天的接受是對(duì)的林束，那么先前的不接受就是錯(cuò)的了。二者之間稽亏，先生必居其一诊县。
二者必居其一--只能在兩者中選擇其中的一種。
彼一時(shí)措左，此一時(shí)也。五百年必有王者興避除，其間必有名世者怎披。
那是一個(gè)時(shí)候胸嘁，現(xiàn)在又是一個(gè)時(shí)候。每過(guò)五百年一定有圣王出現(xiàn)凉逛，那時(shí)一定有聞名于世的賢人性宏。
彼一時(shí)，此一時(shí)--那是一個(gè)時(shí)候状飞，現(xiàn)在又是一個(gè)時(shí)候毫胜。表示時(shí)間不同，情況有了變化诬辈。
夫天未欲平治天下也酵使，如欲平治天下，當(dāng)今之世焙糟，舍我其誰(shuí)也口渔？
看來(lái)天還不想使天下太平啊，如果想使天下太平穿撮，當(dāng)今世上缺脉，除了我還有誰(shuí)呢？
舍我其誰(shuí)--除了我還有哪一個(gè)悦穿？形容人敢于擔(dān)當(dāng)攻礼，遇到該做的事，絕不退讓栗柒。
《孟子·滕文公上》
今滕礁扮，絕長(zhǎng)補(bǔ)短，將五十里也傍衡，猶可以為善國(guó)深员。
如今，滕國(guó)的土地如果截長(zhǎng)補(bǔ)短蛙埂，也接近縱橫各五十里了倦畅，還可以治理成一個(gè)好國(guó)家。
絕長(zhǎng)補(bǔ)短--截取長(zhǎng)的绣的，補(bǔ)充短的叠赐。比喻用長(zhǎng)處補(bǔ)短處。
陽(yáng)虎曰：“為富不仁矣屡江，為仁不富矣芭概。”
陽(yáng)虎說(shuō)：“要致富就不能講仁義惩嘉，要講仁義就不能致富罢洲。”
為富不仁--剝削者為了發(fā)財(cái)致富，心狠手毒惹苗，沒(méi)有一點(diǎn)兒仁慈的心腸殿较。
樂(lè)歲，粒米狼戾(lì)桩蓉，多取之而不為虐淋纲，則寡取之；兇年院究，糞其田而不足洽瞬，則必取盈焉。
如果年成好业汰，糧食就多得滿地狼籍伙窃，多收一些地租也不算暴虐，倒收得少蔬胯；如果年成不好对供，收成還不夠來(lái)年施肥的費(fèi)用，地租卻一定要收到滿額氛濒。
粒米狼戾--谷粒撒得滿地都是产场，形容糧食充盈。
死徙無(wú)出鄉(xiāng)舞竿，鄉(xiāng)田同井京景，出入相友，守望相助骗奖，疾病相扶持确徙，則百姓親睦。
老死或搬家执桌，也不離開本鄉(xiāng)鄙皇，鄉(xiāng)里同一井田的人家，出入相伴仰挣，防盜御寇互相幫助伴逸，有病互相照料，于是老百姓就會(huì)彼此親愛(ài)膘壶，相處和睦错蝴。
守望相助--為了對(duì)付來(lái)犯的敵人或意外的災(zāi)禍，鄰近各村落互相警戒颓芭，互相援助顷锰。
當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平亡问，洪水橫流官紫，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖束世，五谷不登悼吱，禽獸偪(fù)人，獸蹄鳥跡之道交于中國(guó)良狈。
在堯的時(shí)候，天下還不太平笨枯，洪水不循水道地亂流薪丁，到處泛濫。草木長(zhǎng)得又快又茂密馅精，禽獸成群地繁殖严嗜，五谷不熟，禽獸害人洲敢，野獸的蹄印和飛鳥的蹤跡漫玄，在中國(guó)縱橫交錯(cuò)。
洪水橫流--洪水泛濫压彭。比喻邪道橫行睦优。
人之有道也，飽食壮不、暖衣汗盘、逸居而無(wú)教，則近于禽獸询一。
人是有善良天性的隐孽，但吃飽了、穿暖了健蕊、住安逸了卻不加教育菱阵，就和禽獸差不多。
飽食暖衣--形容生活寬裕缩功，衣食豐足晴及。
《孟子·滕文公下》
志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元掂之。
有志之士不怕棄尸溝壑抗俄，勇敢的人不怕丟掉腦袋。
不忘溝壑--念念不忘為正義而死世舰，棄尸山溝动雹。形容有為正義獻(xiàn)身的思想準(zhǔn)備。也比喻人發(fā)跡之后不忘過(guò)去貧賤的日子跟压。
富貴不能淫胰蝠，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫茸塞。
富貴不能使他驕狂躲庄，貧賤不能改變他的心志，威武不能使他屈服钾虐，這樣才叫做大丈夫噪窘。
富貴不能淫--意志不為金錢和地位所迷惑。
威武不屈--強(qiáng)暴的壓力不能使之屈服效扫。表示堅(jiān)貞頑強(qiáng)倔监。
不待父母之命、媒妁(shuò)之言菌仁，鉆穴隙相窺浩习，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之济丘。
但是谱秽，如果沒(méi)有父母的命令、媒人的言語(yǔ)摹迷，就鉆門洞疟赊、扒門縫互相窺視，爬墻相會(huì)泪掀，那么听绳，父母和其他人就都會(huì)看不起他。
父母之命异赫，媒妁之言--舊指兒女婚姻須由父母做主椅挣，并經(jīng)媒人介紹。
逾墻鉆穴--指男女偷情塔拳。
鉆隙逾墻--偷情鼠证、私奔、偷竊等行為靠抑。
子不通功易事量九，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟颂碧，女有余布荠列；子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子载城。
你如果不讓各種行當(dāng)互通有無(wú)肌似，交換成果，用多余的來(lái)補(bǔ)充不足的诉瓦，農(nóng)民就有多余的糧食川队，婦女就有多余的布帛力细；你如果讓他們互通有無(wú)，那么固额，木匠和車工就都可以從你那里得到吃的眠蚂。
通功易事--分工合作，互通有無(wú)斗躏，拿多余的換沒(méi)有的逝慧。
救民于水火之中，取其殘而已矣啄糙。
周王出師把老百姓從水火之中解救出來(lái)馋艺，只收拾那殘暴的君主。
救民水火--從水深火熱中拯救老百姓迈套。
一齊人傅之，眾楚人咻(xiū)之碱鳞，雖日撻而求其齊也桑李，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年窿给，雖日撻而求其楚贵白，亦不可得矣。
一個(gè)齊國(guó)人教他崩泡，許多楚國(guó)人向他嚷嚷禁荒，即使天天鞭打他，逼他說(shuō)齊國(guó)話角撞，他也辦不到呛伴；帶著他到莊街岳里住上幾年，即使天天鞭打他谒所，逼他說(shuō)楚國(guó)話热康，他同樣也是辦不到的。
一傅眾咻--一人執(zhí)教劣领，眾人起哄姐军。比喻少數(shù)人鼓勵(lì)上進(jìn)，多數(shù)人卻扯后腿尖淘。
脅肩諂笑奕锌，病于夏畦(qí)。
聳著肩膀村生，做出媚笑惊暴，比夏天在菜園里干活還累。
脅肩諂笑--為了奉承人梆造，縮起肩膀裝出笑臉缴守。形容巴結(jié)人的丑態(tài)葬毫。形容對(duì)人低頭哈腰、討好巴結(jié)屡穗、虛偽做作贴捡，裝成恭敬的姿態(tài)。
昔者禹抑洪水而天下平村砂，周公兼夷狄烂斋，驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼础废。
從前禹平息了洪水而天下太平汛骂，周公兼并了夷狄，趕跑了猛獸而百姓安寧评腺，孔子作成了《春秋》而叛亂的臣子帘瞭、作逆的兒子感到害怕。
亂臣賊子--舊指不守君臣蒿讥、父子之道的人蝶念。后泛指心懷異志的人。
