倫理學(xué)要解決的問題就是“道德和利益”的關(guān)系問題震捣，即“義與利”的關(guān)系直秆。
倫理學(xué)的本質(zhì)是關(guān)于道德問題的科學(xué)蔫劣，是道德思想觀點(diǎn)的系統(tǒng)化以及理論化船庇；倫理學(xué)是以人類道德問題作為研究對象吭产。
其中最重要的是道德與經(jīng)濟(jì)利益，道德與物質(zhì)生活的關(guān)系鸭轮，個人利益與整體利益的關(guān)系臣淤。
對這些問題的不同回答，形成了不同甚至相互對立的倫理學(xué)派別窃爷。
馬克思主義倫理學(xué)著重研究道德現(xiàn)象中的帶有普遍性和根本性的問題邑蒋，從中揭示道德的發(fā)展規(guī)律；強(qiáng)調(diào)道德的階級性及道德實踐在理論中的意義按厘。
那么對老百姓來說医吊，倫理學(xué)究竟解決啥問題，咱們的關(guān)注點(diǎn)又應(yīng)該放在哪里呢刻剥？
說白了就是正確的分辨善與惡遮咖。
大家都想做善事滩字，成為好人造虏，回避惡事，避開燙手的芋頭麦箍。
那么什么是善事漓藕，什么是惡事，總應(yīng)該了解清楚挟裂，然后才能采取相對應(yīng)的行動享钞。
對于偷竊，搶劫，殺人放火這些一看就知道的惡事栗竖，當(dāng)然毫無分辨難度暑脆，也能夠明確知道該怎么處理。
可是有些問題卻很復(fù)雜狐肢。
比如父母對你惡毒添吗，人品很差，喜歡勾心斗角份名，背后說人壞話碟联，甚至破壞他人關(guān)系；但很不巧正好是你長輩僵腺，偏偏又喜歡發(fā)號施令鲤孵，拿尊老當(dāng)令箭，要你按照他們的言行采取行動辰如，否則就是不孝子孫普监，甚至詛咒你。
這個時候你是遵從于孝道琉兜，言聽計從鹰椒，還是應(yīng)該選擇正確的道路，選擇屬于你自己的人生呢呕童？
復(fù)雜的關(guān)系漆际，復(fù)雜的問題才是倫理學(xué)應(yīng)該深深思考的核心。
下面介紹下幾位倫理學(xué)哲人的思想：
1.法國啟蒙派倫理學(xué)伏爾泰：謹(jǐn)慎的人對自己有益夺饲，有德行的人對別人有益
這句話乍一聽奸汇，就是要做好事；但細(xì)品一下往声，你的德行其實只是對別人有益擂找，不一定對自己有益啊浩销！
不要覺得好人必定有好報贯涎，這個還真不見得。
明明做了很多好事慢洋，結(jié)果碰到了個鳥人塘雳，讓你晚節(jié)不保，顛覆了你的價值觀普筹，這樣的事情比比皆是败明。
所以除了做好事，做對別人有益的事情太防；對于自己妻顶，要謹(jǐn)慎；高行微言，所以修身讳嘱；這樣才夠安全幔嗦，才能走遠(yuǎn)路。
在力所能及的范圍內(nèi)去做善事沥潭，但絕對不要超出個人能力崭添；明明自己家里都揭不開鍋了，還拿錢去布施叛氨。
這根本改變不了你什么呼渣，很簡單的道理，支出大于收入寞埠，入不敷出屁置，日子怎么過得好。
而且大部分人做好事仁连，原本就是期待通過自以為是的善良蓝角，通過求神拜佛，能夠不勞而獲地收獲好處饭冬，這已非佛教本意使鹅。倒更像是交易，好比給領(lǐng)導(dǎo)送禮昌抠，期待得到提拔患朱，年底加薪，也不見得在本質(zhì)上有多善良炊苫。
作為個人裁厅，有些信仰是好事兒，能夠獲得心靈上的安慰侨艾；但是不要愚昧执虹，妄想通過信仰來發(fā)財致富，是不現(xiàn)實的唠梨。
自利利他袋励，只有自己先立起來，你也才能夠具備力量当叭，具備實力茬故，才有好的心情能夠幫助到其他人。
伏爾泰：自私是永遠(yuǎn)存在的科展。
這句話首先告訴自己均牢，自私?jīng)]問題糠雨；同時也告訴自己才睹，其他人自私，當(dāng)然也沒毛病。
這是人性琅攘，不要打上標(biāo)簽垮庐，覺得是不好的品德；單純是個中性詞坞琴，不好也不壞哨查；就像肚子餓了要吃飯，累了要休息那樣的自然剧辐。
為了生存下去寒亥，為了能夠解決溫飽問題，為自己的孩子多考慮一些荧关；通過寫作賺錢溉奕，攝影收費(fèi)，勞動所得忍啤，有償服務(wù)都很正常加勤。
同時也要知道，任何人都是天生帶有自私基因的同波。
哪怕你的父母鳄梅，為自己多想一些，也是正常的事兒未檩。
所以當(dāng)他們拒絕你的時候戴尸，當(dāng)他們把你當(dāng)作養(yǎng)兒防老的工具人來對待之時，不要覺得難受冤狡。
身邊人畢竟也不是圣人校赤，期待沒這么高，失望才不會這么大筒溃。
世上只有媽媽好马篮，畢竟只是電影中宣傳的美好品德。
然而怜奖，電影是電影浑测，現(xiàn)實是現(xiàn)實，對于某些人來說歪玲，也完全可以是世上只有媽媽不好迁央。
當(dāng)然，更不要去考驗人性滥崩；說白了岖圈，人性經(jīng)不起考驗。
比如要試試對方是不是愛你钙皮，要求婚前在房子上加自己名字蜂科， 才表示他愛你顽决；否則，就不結(jié)婚了导匣。
然后婚姻就變性質(zhì)了才菠，你不要去怪別人；誰先開的頭贡定，誰就破壞了這份原本單純美好的愛情赋访。
身邊就有親戚，到了談婚論嫁的這一步缓待，就因為房子加名字的事兒黃了蚓耽；雙方老娘都是精明之人；一個強(qiáng)勢要求旋炒，一個死活不肯田晚；算了就算了，反正也不是兩個老娘結(jié)婚国葬，黃了就黃了贤徒，結(jié)果活生生拖成了大齡剩女。
2.英國功利主義倫理學(xué)邊沁：道德的最高原則就是使幸福最大化汇四，使快樂總體上超過痛苦
作為人本身接奈，首先要擁有一份好心情，才有可能帶給其他人快樂通孽。
人的終極目標(biāo)也就是追求幸福序宦，不管是通過權(quán)力，通過金錢背苦，通過友誼互捌，還是其他方法。
只要能夠帶來幸福行剂，就說明這種方法有效秕噪，這件事就應(yīng)該堅定不移地持續(xù)下去。
但是也有人厚宰，通過某種渠道卻苦苦追不到那個目的腌巾，那就應(yīng)該及時轉(zhuǎn)換跑道。天生不善于從商铲觉，不善于做領(lǐng)導(dǎo)澈蝙，不善于炒股票；可還是很辛苦的想往這方面去靠撵幽，學(xué)習(xí)相應(yīng)的知識灯荧，頭懸梁錐刺股，幸福始終沒來敲門盐杂。
那么這個過程首先讓自己不快樂了逗载，那個結(jié)果更不知道等到猴年馬月哆窿，趕緊撒手，優(yōu)雅轉(zhuǎn)身撕贞，才是明智之舉更耻。
只要不做違法的事测垛，不做傷害他人的事情捏膨；使自己幸福最大化，乃至于利益最大化食侮，沒任何毛病号涯。
至于是不是要幫助別人，這個不能道德綁架锯七；根據(jù)自己實際情況來链快，根據(jù)心情來，覺得助人為樂眉尸，確實在這個過程中能夠感受到快樂域蜗，那就助人；覺得幫助別人噪猾，實在勉為其難赘淮，甚至心疼那點(diǎn)錢织狐，盡管已經(jīng)賺很多，但是你就天生這么摳門，花了那點(diǎn)別人眼中不痛不癢的錢塞绿，搞得自己整晚睡不著覺，也不用為難自己鹰霍。
不需要強(qiáng)迫自己去捐款豹休；可也有“通過做好事兒，被人夸獎幾句”的述求敏晤，也可以轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌问降貛椭铮袆由系刂С郑枷肷系毓膭钭炱ⅲZ言上地安慰湘换，哪怕就是為他人祈禱，點(diǎn)個贊统阿，發(fā)個正義聯(lián)盟的貼彩倚，那也很好，只要你覺得開心就好扶平。
不一定非用經(jīng)濟(jì)援助去衡量一個人的道德帆离，更不能拿經(jīng)濟(jì)額度去決斷那個人有多善良，這實在沒有可比性结澄。
當(dāng)然哥谷，也要告訴自己岸夯，別人對你有所非議，也是無可奈何的事情们妥。
周希陶《增廣賢文》：誰人背后不說人猜扮，誰人背后無人說。
你首先要接受不同的聲音监婶，認(rèn)清人見人愛是不可能的旅赢；其次不要計較，集中精力做好覺得最值得做的事情惑惶。
只要能夠讓自己獲得幸福煮盼，不管啥方法，不管啥觀念都可以拿來使用带污，對你來說就是道德上的善僵控。
能夠躲避痛苦，本身也是一件幸福的事情鱼冀。一輩子順風(fēng)順?biāo)ㄆ疲钟袔兹耍搀w現(xiàn)了一個人的能力和運(yùn)勢千绪；能夠好好地享受人生充易，不一定非得經(jīng)歷磨難。
當(dāng)然翘紊，在沒辦法的情況下蔽氨，在碰到困境的時候，在走投無路的時刻帆疟；要找到最讓自己感到舒服的觀念鹉究，來支撐自己。
比方說你不幸破產(chǎn)了踪宠，又在短時間內(nèi)賺不到錢自赔，翻不了身，這個時候不能干著急柳琢，埋天怨地绍妨，覺得人生完蛋了。
在消沉一段時間后柬脸，趕緊調(diào)整思想他去，用第歐根尼的活法來撫慰自己。
亞歷山大問他需要什么倒堕，他只說：我希望你閃到一邊去灾测，不要遮住我的陽光。
財富和幸福有毛關(guān)系：你看廣場上的人每天匆匆忙忙垦巴，這么辛苦的為工作而忙碌媳搪，而我每天可以無所事事地發(fā)呆铭段，思考人生，是多么幸運(yùn)的事情秦爆。
這位古希臘老人序愚，一直活到了88歲，而馬其頓國王亞歷山大大帝只活到了33歲等限。
所以什么能夠讓你幸福爸吮，就用什么方法，就用什么觀念精刷， 每個人都可以不一樣拗胜。
總原則就是快樂一定要超過痛苦蔗候。
3.現(xiàn)象倫理學(xué)胡塞爾：我們切不可為了時代而放棄永恒
每個人都有權(quán)利追求屬于自己的幸福怒允。
當(dāng)然首先你應(yīng)該知道，要追求的目標(biāo)是什么锈遥，你想去到哪里纫事。
絕對不能受到身邊人的影響，媽媽說你應(yīng)該去從事什么行業(yè)所灸，你應(yīng)該去做什么事情丽惶；你應(yīng)該留在這個城市，留在她身邊爬立，養(yǎng)兒防老钾唬；然后改變你的愿望，放棄你的夢想侠驯，就這么過一輩子完全不屬于你的生活抡秆。
自由是每個人的基本權(quán)利；思想自由更是基礎(chǔ)吟策，只有思想上自由了儒士，行動上才會自由，經(jīng)過自己的努力檩坚，才有可能過上屬于自己的美好日子着撩。
為了自由，當(dāng)然要避開一些限制你的人匾委，當(dāng)然要遠(yuǎn)離一些阻礙你的環(huán)境拖叙。
哪怕身處于某個時代，時代要求你成為戰(zhàn)士赂乐，成為農(nóng)民薯鳍，成為工人，成為互聯(lián)網(wǎng)人沪猴，你也完全可以冷靜下來獨(dú)立思考下辐啄，做出自己的選擇采章；也可以不追隨大流，完全可以成為一名哲學(xué)家壶辜，成為一名作家悯舟，成為想成為的那類人。
只有在規(guī)避一些鳥人砸民，一些爛事之后抵怎，才能留出時間和精力來做最擅長，最喜歡的職業(yè)岭参；才能真正做回你自己反惕。
所以，倫理學(xué)最根本的原則本應(yīng)該是尊重每一個人的選擇演侯，誰也不要去限制誰姿染。
4.德國學(xué)院派倫理學(xué)康德：對自然美抱有興趣，永遠(yuǎn)是心地善良的標(biāo)志
我們應(yīng)該具備欣賞美的能力秒际，這樣才能養(yǎng)成遇到任何事情悬赏，始終堅持積極看待問題，正面思考的習(xí)慣娄徊。
人的本性闽颇，必定是喜歡美好的事物，和善良的人在一起寄锐；可是你所處的環(huán)境兵多，不見得就是心想事成的；如果沒有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的慧眼橄仆，就覺得周圍一切都是這么無奈剩膘，一切都是灰色。
在生活中沿癞，要避開一些沉悶無趣援雇，喜歡說三道四的人；避開一些混亂嘈雜的環(huán)境椎扬；多和愛笑的人在一起惫搏，多和志趣相投的人在一起；多親近下大自然蚕涤，多和孩子玩玩筐赔，心胸自然就開闊起來了。
同時要有意識地培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)美的能力揖铜，可以多去拍拍照片茴丰，在攝影過程中；久而久之，會發(fā)現(xiàn)任何事物都能夠抓到美好的那一面贿肩；乃至于一花一世界峦椰，一葉一菩提；乃至于一只翩翩起舞的蝴蝶汰规，一只立上小荷尖角的蜻蜓汤功，通過鏡頭，竟然也能變得如此迷人溜哮。
這種能力是需要去培養(yǎng)的滔金；在長期熏陶下， 碰到任何事茂嗓，都能夠樂觀積極地去面對餐茵。
康德：生的偉大者，笑對無常述吸。
偉大不偉大忿族，暫且不去評論；但是面對人生無常刚梭，任何人都應(yīng)當(dāng)用微笑來面對肠阱，始終保持嘴角上揚(yáng)票唆，對身心終究是有好處的朴读。
在生老病死的時候，在那些不可控制的領(lǐng)域走趋，除了微笑衅金，想辦法過好剩下的每一天，對你來說才是最經(jīng)濟(jì)劃算的簿煌。其他任何言行氮唯，只是徒勞的消耗時間和精力而已。
按照道義來說姨伟，一個行為的正確與否惩琉，并不由這個“行為的后果”決定，而是由這個行為的“動機(jī)和標(biāo)準(zhǔn)”來決定夺荒。
我們應(yīng)該注重的是這個“行為的動機(jī)”是否是善的瞒渠，行為的本身是否體現(xiàn)了預(yù)設(shè)的道德標(biāo)準(zhǔn)。
這樣就突出了道義理性的地位技扼，把“道義行為的內(nèi)在本質(zhì)”認(rèn)定為是預(yù)設(shè)的和普遍的伍玖。
所以善與不善，最終評判標(biāo)準(zhǔn)在于那個原始動機(jī)剿吻。
同樣是看兵家的書窍箍，是用來害人的，還是用來保護(hù)自己的，是兩種完全不同的性質(zhì)椰棘；同樣是打仗纺棺，有侵略戰(zhàn)爭，也有保衛(wèi)戰(zhàn)爭邪狞；一種是善五辽，一種就是惡。
所以外恕，正人用邪法杆逗，其邪亦正；邪人用正法鳞疲，其正亦邪罪郊。
