近年來(lái)，世界變化非常之快聋伦。
各國(guó)的文化基因不同夫偶，造成了國(guó)與國(guó)之間很多的碰撞和緊張態(tài)勢(shì)界睁。
知己知彼觉增，既了解中華文明自身的立場(chǎng)兵拢，也了解西方文明的發(fā)展脈絡(luò)，雙方才能更好地相處與合作共贏逾礁。
同時(shí)说铃，以史為鑒，了解過(guò)去嘹履，了解歷史腻扇，才能更好地看待當(dāng)下，展望未來(lái)砾嫉。
這本書是史學(xué)大家許倬云先生的扛鼎之作幼苛。他以“大歷史觀”將人類3000年世界文明娓娓道來(lái)，中西對(duì)比焕刮，縱深橫闊舶沿，深入淺出。
3000多年前配并，人類文明出現(xiàn)“軸心時(shí)代”括荡，幾大文明古國(guó)都出現(xiàn)一批哲人，提出自己對(duì)文明的思考與主張溉旋。隨后畸冲，影響后世幾千年。
許老認(rèn)為观腊，中華文明和猶太-基督教傳統(tǒng)邑闲、波斯傳統(tǒng)以及伊斯蘭傳統(tǒng)之間，從開始就存在根本性的不同梧油，時(shí)間走到今天监憎，當(dāng)前存在的種種沖突并非偶然。
中國(guó)文化基本觀點(diǎn)：陰陽(yáng)互動(dòng)婶溯、倫理秩序鲸阔、和而不同。
文化起始西周迄委，漢朝建構(gòu)褐筛，唐朝“儒釋道”文化已形成，四方來(lái)朝叙身，共享盛世渔扎。文化傳承、整合信轿、到明朝王陽(yáng)明才徹底完成晃痴。清朝只是在吃文化的老本残吩，并無(wú)創(chuàng)新。
原始儒家倘核，強(qiáng)調(diào)人文精神泣侮，關(guān)懷人際關(guān)系，即“倫理”紧唱。這種人與人的關(guān)系既是相對(duì)的活尊，也是互動(dòng)的÷┮妫“君不君蛹锰，則臣不臣”，反抗暴君绰疤，不算叛逆铜犬。
南宋，朱熹的儒家倫理轻庆，卻將此相對(duì)互動(dòng)轉(zhuǎn)變成固定的結(jié)構(gòu)癣猾，人與人的關(guān)系，則成為不容顛覆的格局榨了。
明代科學(xué)制度將朱子學(xué)定為官方理論煎谍，科舉的標(biāo)準(zhǔn)答案，及皇權(quán)的立場(chǎng)龙屉。
從此呐粘，知識(shí)分子變?yōu)闆]有獨(dú)立思辨的書呆子，成為服務(wù)皇權(quán)的仆役转捕。中央權(quán)力變大作岖。
“天下國(guó)家”的結(jié)構(gòu)，就只剩下了法家的管理制度五芝，不再有儒家的人文精神與之制衡痘儡。
清朝，這種態(tài)勢(shì)更甚枢步，文官體系已不再能夠制約皇權(quán)沉删，隨之帶來(lái)政治統(tǒng)治結(jié)構(gòu)僵化，眼界的閉塞醉途。
當(dāng)中國(guó)在形成大一統(tǒng)國(guó)家之時(shí)矾瑰，歐洲走向了列國(guó)并立，直至現(xiàn)代民族國(guó)家的形成隘擎。
明清閉關(guān)鎖國(guó)之時(shí)殴穴，正是西方開辟大航海和發(fā)現(xiàn)新大陸之際。中國(guó)錯(cuò)失了加入全球貿(mào)易的機(jī)會(huì)，國(guó)力逐步一落千丈采幌。
然而劲够，就在明清之時(shí)，西方解除了宗教束縛休傍，迎來(lái)了文藝復(fù)興征绎，啟蒙時(shí)代，工業(yè)革命尊残，開啟現(xiàn)代文明炒瘸，引領(lǐng)著世界文明的方向淤堵。
希臘有諸多學(xué)派寝衫，與中國(guó)先秦思想類似。在古羅馬皇帝君士坦丁大帝以基督教作為國(guó)教之后拐邪，西方文明才建構(gòu)為一個(gè)完整的整體慰毅。
中國(guó)文化關(guān)心人在人間和宇宙中的秩序，歐洲文化關(guān)心自然扎阶；中國(guó)的心態(tài)是追求和諧于宇宙之中汹胃，歐洲的心態(tài)則是從對(duì)抗中求勝利。
此外东臀，許老還從地理環(huán)境着饥、社會(huì)制度方面，剖析了中西文明的不同惰赋，帶領(lǐng)我們?nèi)笆降貫g覽歷史宰掉。
許老對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)困境的的憂思，對(duì)于世界未來(lái)的期許赁濒，也都滲透于字里行間轨奄，充滿人文關(guān)懷。
如今拒炎，已是全球化時(shí)代挪拟，東西方的交流與合作愈加緊密。
中西方如何求同存異击你，和而不同玉组，開辟新方向，走向全球共享的盛世丁侄，是許老留給我們的思考題惯雳。
