中國古代倫理思想中的主要論題：一镇防、人性的善惡問題；二潮饱、義利来氧，欲理（道），利己和利他香拉，志功啦扬，死生之辯等問題；三凫碌、人的理論歸宿的道德理想人格的造就問題扑毡。
1、人性的善惡問題
孔子“性相近盛险，習(xí)相遠(yuǎn)”瞄摊，孟子性善論勋又，荀子性惡論。孟子認(rèn)為人的天性中就存在善的本質(zhì)换帜，通過道德教化實(shí)現(xiàn)對善的天性的發(fā)揚(yáng)赐写。荀子認(rèn)為人的天性是惡，是好利多欲的膜赃，通過道德教化實(shí)現(xiàn)對人性的改造挺邀。
告子“性無善惡”論，“食色跳座，性也”端铛，人的天性無所謂善惡。但告子也非常主張對人性進(jìn)行抑惡揚(yáng)善的道德教化疲眷。持“性無善惡”論的還有北宋王安石與蘇軾以及清代的龔自珍禾蚕。道家的“性超善惡”，人性是無法用善惡來界說和解釋的狂丝，因?yàn)樾阅耸浅茞旱臇|西换淆。
性有善有惡論。一几颜、性兼善惡倍试，戰(zhàn)國時代的世碩以及漢代的董仲舒，西漢末年的楊雄蛋哭。楊雄“人之性也县习，善惡混。修其善則為善人谆趾，修其惡則為惡人”躁愿，“學(xué)者，所以修性也沪蓬。視聽言貌思彤钟，性所有也。學(xué)則正跷叉，否則邪”逸雹。二、性有善有惡性芬，之前的都認(rèn)為人人同一無二峡眶，但此說認(rèn)為人性并非人人相同，而是一些人善植锉，一些人惡。這個思想出現(xiàn)于戰(zhàn)國時代（《孟子·告子上》）峭拘，在東漢時則發(fā)展成為“性三品說”俊庇。東漢王充在《論衡·本性》中說：中人以上者（性善者）狮暑，中人以下者（性惡者），中人（性善惡混）辉饱。性三品說到唐代韓愈發(fā)展的更為完備搬男。
人性問題上諸子各家盡管眾說紛紜，但其理論指歸卻是一致的彭沼，這就是強(qiáng)調(diào)禮義等道德教化的重要性和必要性缔逛。這是從這給意義上說，人性論問題構(gòu)成了中國古代倫理道德學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)問題姓惑。他是我國古代文化“德治”傳統(tǒng)形成的人本學(xué)根據(jù)褐奴。
善惡之辯，最無意義
2于毙、倫理學(xué)中的義利敦冬、欲理、人我唯沮、志功脖旱、生死之辯
義利之辯，義一般指仁義道德介蛉；利是指物質(zhì)利益萌庆、功利等。孟子尚義反利并影響后世儒家币旧。荀子認(rèn)為義利皆為人的兩種追求踊兜，但義第一位，利第二位佳恬。墨子“兼相愛捏境，交相利”“義者，利也”毁葱，指出義即是利垫言，義利是統(tǒng)一的。但墨子的利指的是實(shí)現(xiàn)多數(shù)的人利倾剿，而非自己的利益筷频，具有“功利主義”、“實(shí)用主義”的色彩前痘。
“義”是什么凛捏？精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人佛洛依德在研究“自我”的一系列掩飾手段時，就指出過如下幾種“自欺”的情形：一是驅(qū)除芹缔，二是投射坯癣，三是合理化∽钋罚“義”就是一個人不敢正視人性中自私的弱點(diǎn)的合理化掩飾示罗。不敢說“利”惩猫，這真是一種很奇怪的心理，不敢面對人的向利的本性蚜点，而提出一個所謂“義”的概念以將其合理化轧房，這是弱者的心態(tài)和行為。歷史上的帝王绍绘，沒一個是講“義”的奶镶，講“義”的都是失敗的人。管仲不義陪拘，與鮑叔牙經(jīng)商厂镇，貪多，但成為千古第一相藻丢；秦始皇焚書坑儒剪撬，不義極了谎懦，但卻是千古第一帝涛菠；劉邦，背項(xiàng)羽晃危，殺故人斋否，不義梨水，卻開辟了大漢帝國；唐太宗茵臭，殺兄篡位疫诽，不義，開創(chuàng)開元盛世之輝煌旦委。凡是帝王將相，皆不言義长踊，更不會為義舍生±蚯埽“舍生取義”是自私的行為填硕，譚嗣同死，所謂為義，一文不值；康有為逃诈唬，學(xué)成歸來杭朱，潛心治學(xué)，為后來者開辟了一條道路，孰好孰壞荒澡？民族的危難時刻碍现，人人舍生取義，那蒙古鐵騎早就將漢民族滅亡了昼接。孟子“義”爽篷，不見用，敗者慢睡；項(xiàng)羽“義”逐工，敗者；關(guān)羽“義”漂辐，敗者泪喊；宋人“義”，亡國髓涯√惶洌“義”是弱者的道德。市井小人纬纪，最無知蚓再，而“義”氣最重，無法無天育八，社會不安定之所在对途。兄弟情深，官官相護(hù)髓棋，也是講義氣的实檀，為朋友，兩肋插刀按声，鋌而走險膳犹。“存大義签则，舍小義”须床？“義”大小之辯？笑而不語渐裂。強(qiáng)者言“利”豺旬，而天下受惠；弱者言“義”柒凉，而天下昏昏族阅。
“義”是虛妄的東西∠ダ蹋“利”才具有現(xiàn)實(shí)意義坦刀。“義”是不敢承認(rèn)的“利”，而且是“小利”鲤遥°逅拢“利”是實(shí)際的東西，可以度量的盖奈，當(dāng)然具有可比性混坞。“義”是精神的東西卜朗，憑什么說你的“義”就比我好拔第？
欲理之辯咕村。欲指欲望场钉，人欲；理是指理性的規(guī)范或稱理智的原則懈涛。孟子“寡欲”逛万，荀子“節(jié)欲”，墨子亦是“節(jié)欲”批钠，三者的觀點(diǎn)相同宇植。但儒家的節(jié)欲是內(nèi)在修養(yǎng)，而墨家的節(jié)欲是付諸具體的生活行動的埋心。道家主張無欲無求指郁。中國古代也存在縱欲的倫理態(tài)度，“楊朱”“為我”拷呆。朱熹“存天理闲坎，滅人欲”，為宋明理學(xué)家的一般主張茬斧。南宋陸九淵以及清初的王夫之則認(rèn)為天理人欲應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一腰懂。王夫之“有是故有非，有欲斯有理”项秉。戴震“理者绣溜，存乎欲者也”。
“節(jié)欲”為美娄蔼〔烙鳎“存天理，滅人欲”岁诉，朱熹若是有后代锚沸，就別說這句話了。
人我之辯唉侄。墨家明確主張“兼愛天下”的利他主義精神咒吐，自我犧牲，并將這種精神付諸實(shí)踐“自苦為極”√裉荆“墨子兼愛候生，摩頂放踵，利天下绽昼，為之唯鸭。”儒家也積極主張憂國憂民的利他主義精神硅确。孟子“得志目溉，澤加于民；不得志菱农，修身現(xiàn)于世缭付。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下循未∠菝ǎ”楊朱及莊子“為我”〉难“楊子取為我绣檬，拔一毛而利天下，不為也”嫂粟，是一種極端個人主義的思想娇未。作者說，讓他進(jìn)行總結(jié)星虹，則只有儒墨兩家的利他主義甚至自我犧牲的精神構(gòu)成了中華民族的的傳統(tǒng)倫理價值觀零抬。
志功之辯。涉及的是倫理學(xué)理論中的動機(jī)和效果的問題搁凸。墨子講究動機(jī)與效果的統(tǒng)一媚值，當(dāng)無法統(tǒng)一時，應(yīng)該注重考察主體的行為動機(jī)以作善惡的評價护糖∪烀ⅲ孔子沒有專門的論述過志功問題，但在評論他人是否達(dá)到“仁”的境界的時候是主張志功并重嫡良，優(yōu)先考慮志锰扶。孟子雖“尚義反利”但無尚志反功的觀點(diǎn)。
生死之辯寝受，儒家“生則樂生坷牛，死則樂死”，一種“人事天命”的態(tài)度很澄。也由于儒家在死的問題上采取了一種灑脫超然的態(tài)度京闰，所以在其倫理價值原則和人生至道的追求中因?yàn)椴晃匪蓝瞥纭皻⑸沓扇省薄吧嵘×x”的壯舉颜及。作者評價說這是有積極意義的。莊子看來蹂楣，死生有命俏站，無非自然之變化，持一種超脫的態(tài)度痊土，無所謂生肄扎，無所謂死。儒家認(rèn)為德行可以創(chuàng)造不朽思想的影響赁酝。也是在這個思想的熏陶下犯祠，中華民族形成了成仁成義的一種英雄主義的精神。
3酌呆、倫理學(xué)的歸宿：理想人格的培養(yǎng)造就
“仁義”的理想人格衡载，“兼愛”的理想人格，“無為”的理想人格肪笋，“空靈”理想人格（漢傳佛教）月劈。
“存天理，滅人欲”一說藤乙，基本可以忽略不提，那是中國人的悲傷過往惭墓√沉海“利己”還是“利他”？“利他”肯定包含了“利己”腊凶，“利己”肯定包含“利他”划咐。這兩者在本質(zhì)上統(tǒng)一的，除非設(shè)置了一個先決的條件钧萍，人是有階級的褐缠，并且人的價值有高低之分。因而风瘦，承認(rèn)“利己”與“利他”是有區(qū)別的队魏，那么無論是否意識到，這個先決條件就已經(jīng)被承認(rèn)了万搔『埃“利他”，相對于他人而言瞬雹，“我”是“他”昧谊，“利他”必定包含“利己”；“利己”酗捌，相對于他人而言呢诬，“我”是“他”涌哲，“利己”也就包含了“利他”。這里面包含了一個前提條件尚镰，“我”和“他”是同等地位的無區(qū)別的人膛虫。如果說人是有區(qū)別的，比如高低貴賤钓猬，遠(yuǎn)近親疏之別稍刀，那么“我”不等于“他”，沒有平等可言敞曹。中國人所謂的“利他”就是“為我”账月。罵“你怎么這么自私”的實(shí)際意義就是“你怎么沒有考慮我的利益”，最自私的人實(shí)際上就是罵人自私的人澳迫。中國人不敢說“利己”“為我”局齿，只說“利他”，利用“利他”這種偽善的道德實(shí)現(xiàn)“利己”的本質(zhì)（中國人的思想觀念“利他”為道德橄登，“利己”為不道德抓歼，這是一個前提）。
這種人人想“利己”拢锹，有人人說“利他”的結(jié)果就是對人性的一種壓制谣妻，任何人都在他人索取，而不自己爭取卒稳。說“利他”蹋半，而不言“利己”，就是否定了“利己”與“利他”區(qū)別充坑，也就是承認(rèn)了人與人减江，我與他人之間的不平等的地位。而這種利他也很好的實(shí)現(xiàn)了“讓強(qiáng)者變?nèi)跄硪屓跽吒酢钡哪康谋沧啤Ｈ缒岵伤裕@種就是一種非理性的道德也榄，而且是極端的非理性的弱者的道德巡莹。在一個人人都是弱者的社會里，人是無法自己獲取自己想要手蝎，因而強(qiáng)調(diào)“利他”榕莺，以希望在人人“利他”的社會過程中獲得生存的資本，結(jié)果是人在這種奇特的希望中變得更弱棵介。當(dāng)一個社會企圖通過道德保護(hù)自己的時候钉鸯，那么這個社會一定是專制的。因?yàn)榈赖率强杀焕门c控制的邮辽，總會存在一些人可以利用道德通過這種企圖實(shí)現(xiàn)對他人的思想的控制唠雕，并有意無意的將自己與他人區(qū)分贸营。
*書本信息：倫理學(xué)概論（張應(yīng)杭-浙江大學(xué)出版社ISBN978-7-308-06894-9）
*筆體體例：引用部分為書本原文摘取或內(nèi)容總結(jié)，正文部分為個人理解和感悟
