道家思想起始于老子，老子是最早質(zhì)疑宗教前普，反對(duì)迷信的人肚邢。

莊子是戰(zhàn)國(guó)中后期道家學(xué)派的代表人物。莊子和老子一樣把“道”看作世界最高原理拭卿，認(rèn)為道無(wú)所不覆骡湖，無(wú)所不載，自生自化峻厚，永恒存在响蕴，是世界的終極根源和主宰。他繼承了老子“道”無(wú)形無(wú)象的思想惠桃，認(rèn)為道是虛無(wú)的實(shí)體浦夷，不可能給“道”提出明確的規(guī)定。他說(shuō)：“道不當(dāng)名”辜王，即使取名為道劈狐，也是“所假而行”。在“道”和“物”的關(guān)系上呐馆，莊子思想也具有二重性肥缔。一方面他繼承老子，認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于形體汹来，形體產(chǎn)生于精神续膳，個(gè)別精神產(chǎn)生于絕對(duì)精神——“道”。一方面他又發(fā)展了老子思想中即氣以言道的內(nèi)涵收班，認(rèn)為道即氣坟岔。他強(qiáng)調(diào)“道無(wú)所不在”，并用“周闺阱、遍炮车、咸”三字形容舵变。認(rèn)為道作為世界的終極根據(jù)酣溃，不是存在于天地萬(wàn)物之外瘦穆，而是一切事物的內(nèi)在原因。

漢初黃老學(xué)將道家的“無(wú)為而治”由理論推向?qū)嵺`赊豌。西漢建朝扛或，社會(huì)初定，國(guó)家需要安寧碘饼，經(jīng)濟(jì)需要恢復(fù)與發(fā)展熙兔，人民需要休生養(yǎng)息。黃老學(xué)適應(yīng)社會(huì)的需要艾恼，提出無(wú)為而治住涉，得到漢初統(tǒng)治者的重視。漢文帝钠绍、景帝舆声、竇太后等都以黃老學(xué)作為治國(guó)的指導(dǎo)思想。主要大臣蕭何柳爽、曹參媳握、陳平等都好黃老之學(xué)，施無(wú)為之政磷脯《暾遥淮南王劉安主持編纂的《淮南子》一書(shū)，是漢初黃老學(xué)的理論總結(jié)赵誓。黃老學(xué)兼容并包打毛。一方面它繼承了道家的無(wú)為政治，提出君道無(wú)為俩功、臣道有為的思想隘冲，認(rèn)為“貴清靜而民自定”，君主治國(guó)掌握政治要領(lǐng)即可绑雄，不要作過(guò)多的干涉展辞；主張“省苛事，薄賦斂万牺，毋奪民時(shí)”罗珍，讓百姓休生養(yǎng)息。一方面又吸取了法家的法治思想脚粟、儒家的禮義仁愛(ài)思想覆旱、墨家的兼愛(ài)思想、名家的形名思想等核无，提出刑德并舉扣唱，恩威并施，循名責(zé)實(shí)，賞罰必信噪沙，并認(rèn)為“不爭(zhēng)亦無(wú)成功”炼彪。《淮南子》還對(duì)“無(wú)為”作了新的解釋?zhuān)f(shuō)“所謂無(wú)為者正歼，不先物為也辐马；所謂無(wú)不為者，因物之所為”局义，反對(duì)離道而妄為喜爷，主張循理而舉事，因自然之勢(shì)加以主觀努力而有所作為萄唇。因此黃老學(xué)的無(wú)為而治是道檩帐、法、儒另萤、墨轿塔、名、陰陽(yáng)諸家思想的融合仲墨，是無(wú)為與有為的結(jié)合勾缭，是經(jīng)世致用之學(xué)，在政治上具有了積極進(jìn)取的精神目养，在相當(dāng)程度上克服了老莊的消極無(wú)為的思想俩由。

漢朝董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”癌蚁，道家從此開(kāi)始就遁入非官學(xué)的潛流幻梯，但繼續(xù)在推動(dòng)中國(guó)古代思想的發(fā)展中扮演著重要角色。

東漢時(shí)努释，一些方士把黃老學(xué)與神仙長(zhǎng)生碘梢、鬼神祭褥、讖緯符箓等方術(shù)雜糅在一起伐蒂，視黃帝煞躬、老子為神仙，形成原始道教逸邦。黃老學(xué)逐漸變?yōu)樵缙诘澜痰那吧怼?/p>

玄學(xué)又稱(chēng)新道家恩沛，是對(duì)《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說(shuō)缕减，產(chǎn)生于魏晉雷客。玄學(xué)是中國(guó)魏晉時(shí)期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。也可以說(shuō)是道家之學(xué)的一種新的表現(xiàn)方式桥狡，故又有新道家之稱(chēng)搅裙。其思潮持續(xù)時(shí)間自漢末起至宋朝中葉結(jié)束皱卓。玄學(xué)是魏晉時(shí)期取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的思想主流。玄學(xué)即“玄遠(yuǎn)之學(xué)”部逮，它以“祖述老莊”立論娜汁，把《老子》、《莊子》甥啄、《周易》稱(chēng)作“三玄”。道家玄學(xué)也是除了儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)的學(xué)問(wèn)炬搭。

唐朝尊老子為祖先蜈漓，奉道教為國(guó)教，采取措施大力推崇道教宫盔，提高道士地位融虽。唐高祖規(guī)定“道大佛小，先老后釋”灼芭，唐太宗重申“朕之本系有额，起自柱下”，搜集晉魏時(shí)期隱流彼绷、秘傳的道書(shū)巍佑，普傳大道。唐高宗尊奉老子為“太上玄元皇帝”寄悯。唐玄宗積極推動(dòng)道教內(nèi)部改革萤衰，讓道教回歸黃老的輝煌時(shí)代，剔除天師道巫術(shù)迷信色彩猜旬，發(fā)展道家義理脆栋，使道教在偏離道家之后，再次對(duì)道家回歸洒擦。

元朝初期道教被定為國(guó)教椿争。元太祖召見(jiàn)丘處機(jī)，拜之為國(guó)師熟嫩，掌管天下道教秦踪，為全真道的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。丘處機(jī)從成吉思汗那里得到掌管道教掸茅，自由收徒布道洋侨，敕免賦稅的權(quán)利，全真教在政府的支持下迅速發(fā)展倦蚪，并隨著元朝占領(lǐng)南方在全國(guó)傳播開(kāi)來(lái)希坚。

據(jù)說(shuō)現(xiàn)代道家提倡道法自然，無(wú)所不容陵且，自然無(wú)為裁僧，與自然和諧相處个束。但真正的道家早已落寞千年，寥寥無(wú)幾聊疲。相反茬底，存在大量陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，不可解釋的東西获洲。

縱觀道家思想發(fā)展的歷史阱表，道家思想在漢朝之后就已經(jīng)少有理論發(fā)展了，魏晉玄學(xué)也只是在研究老莊和周易贡珊，沒(méi)有自己進(jìn)一步擴(kuò)展的理論最爬，道家思想已經(jīng)走了很長(zhǎng)一段時(shí)間的下坡路了。在未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)上门岔，受制于道家思想的本身爱致，現(xiàn)在還沒(méi)有科學(xué)依據(jù)可以證明“道”的存在，也無(wú)法還原老子所言的“道”到底為何物寒随，所以在世界觀上只能成為一個(gè)謎題糠悯；其辯證法思想等哲學(xué)思想都已經(jīng)可以由現(xiàn)代哲學(xué)所代替，其治國(guó)思想“無(wú)為而治”由于理論本身強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”妻往，難以在理論上有大的發(fā)展互艾，處于一種固步自封的狀態(tài)；有可能會(huì)在理論上有所發(fā)展的就只剩下了受道家思想影響的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)讯泣。