道家思想主要以老子、莊子為代表，其中又以老子的《道德經(jīng)》開道家先河矛绘，因此這節(jié)我們主要討論《道德經(jīng)》的內(nèi)容耍休。需要說明的是道家和道教是兩個(gè)不同的概念，我們主要討論道家的思想货矮，它們之間的區(qū)別與聯(lián)系也會(huì)在后續(xù)做簡(jiǎn)單說明羊精。

道家是中國(guó)古代哲學(xué)的主要流派之一。以“道”為世界的最后本原囚玫，所以稱之為道家喧锦。道家創(chuàng)立于春秋后期，創(chuàng)始人為老子抓督。由于對(duì)“道”的理解不同燃少，到戰(zhàn)國(guó)中期，道家內(nèi)部開始發(fā)生分化本昏，形成老莊學(xué)和黃老學(xué)兩大不同派別。

道

“道”是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇枪汪，用以說明世界的本原涌穆、本體、規(guī)律或原理雀久。在中國(guó)哲學(xué)史上宿稀，“道”這一范疇為道家首先提出。道的原始涵義指道路赖捌、坦途祝沸，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達(dá)事物的規(guī)律性越庇。這一變化經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過程罩锐。春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規(guī)律卤唉，成為道家的創(chuàng)始人涩惑。以后，在不同的哲學(xué)體系中其含義雖有不同桑驱，但基本上成為世界本原竭恬、本體、規(guī)律或原理的代名詞熬的。

老子論“道”痊硕，首先是世界本原。在老子以前押框，人們對(duì)生成萬(wàn)物的根源只推論到天岔绸，至于天還有沒有根源，沒有觸及到。到了老子亭螟，才開始推求天的根源挡鞍，并提出“道”。他認(rèn)為预烙，天地萬(wàn)物都由道而生墨微。他說：“有物混成，先天地生扁掸。寂兮寥兮翘县，獨(dú)立而不改，周行而不殆谴分，可以為天下母锈麸。吾不知其名，字之曰‘道’牺蹄，強(qiáng)為之名曰‘大’忘伞。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)沙兰，遠(yuǎn)曰反氓奈。”關(guān)于道生萬(wàn)物的過程鼎天，他說：“道生一舀奶，一生二，二生三斋射，三生萬(wàn)物育勺。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和罗岖〗е粒”對(duì)于老子的“道”，歷來(lái)解說不一桑包。有的認(rèn)為是宇宙處在原始狀態(tài)中的混沌末分的統(tǒng)一體化借，理由是老子說“有物混成，先天地生捡多”涂担”有的則認(rèn)為是超時(shí)空的精神性的虛無(wú)本體，因?yàn)槔献诱f：“道之為物垒手，惟恍惟惚蒜焊。惚兮恍兮，其中有象科贬；恍兮惚兮泳梆，其中有物鳖悠。”又說：“無(wú)狀之狀优妙，無(wú)象之象乘综，是謂恍惚。迎之套硼，不見其首卡辰；隨之，不見其后邪意【怕瑁”事實(shí)上，這是老子哲學(xué)本身具有的矛盾雾鬼，也是道家學(xué)派在爾后的發(fā)展中產(chǎn)生分化的內(nèi)在原因萌朱。歸結(jié)起來(lái)，老子所說的道有三方面的涵義：①道是先于天地的混成之物策菜；②道是存在于萬(wàn)物之中的普遍法則晶疼；③道無(wú)形無(wú)象。

老子論“道”是當(dāng)時(shí)思辨哲學(xué)的最高成果又憨。他不僅對(duì)世界的本原作出了“道”的最高抽象翠霍，而且對(duì)“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律作出了最高概括。他說：“反者道之動(dòng)”竟块。意思是向相反的方向轉(zhuǎn)化是“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律壶运。他認(rèn)為自然界和人類社會(huì)是變動(dòng)不居的耐齐；變動(dòng)不居的原因是天地萬(wàn)物都存在兩個(gè)互相矛盾的對(duì)立面以及對(duì)立面的互相轉(zhuǎn)化浪秘。他揭示出一系列的矛盾，如：有無(wú)埠况，難易耸携，長(zhǎng)短，高下辕翰，音聲夺衍，前后，美丑喜命，禍福沟沙，剛?cè)幔瑥?qiáng)弱壁榕，損益矛紫，興衰，大小牌里，輕重颊咬，智愚，巧拙，生死喳篇，勝敗敞临，進(jìn)退，攻守等麸澜。他認(rèn)為挺尿，這些矛盾的任何一方面都不能孤立存在，而是互相依存痰憎，互為前提票髓。他說：“有無(wú)相生，難易相成铣耘，長(zhǎng)短相形洽沟，高下相傾，音聲相和蜗细，前后相隨裆操。”老子還深刻地揭示了對(duì)立面的互相轉(zhuǎn)化炉媒。他說：“正復(fù)為奇踪区，善復(fù)為妖〉踔瑁”“曲則全缎岗，枉則直；洼則盈白粉，敝則新传泊；少則得，多則惑鸭巴【煜福”認(rèn)為正常能轉(zhuǎn)化為反常，善良能轉(zhuǎn)化為妖孽鹃祖，委屈反能保全溪椎，屈枉反能伸直，低下反能充滿恬口，少取反能多得校读。中國(guó)傳統(tǒng)思維中通常所說的“物極必反”，就是對(duì)“反者道之動(dòng)”的通俗表達(dá)祖能。

老子論“道”的另外一個(gè)重要思想是“貴柔”歉秫。他說：“弱者道之用⌒旧保”認(rèn)為柔弱因循是“道”的作用端考。老子雖然講對(duì)立面互相依存雅潭、互相轉(zhuǎn)化，但不講對(duì)立面互相斗爭(zhēng)却特。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“天下之至柔扶供，馳騁天下之至堅(jiān)×衙鳎”“圣人之道椿浓，為而不爭(zhēng)∶龌蓿”“以其不爭(zhēng)扳碍，故天下莫能與之爭(zhēng)∠沈龋”也就是說笋敞，他揭示對(duì)立面的互相轉(zhuǎn)化主要是為了說明靜可以轉(zhuǎn)化為動(dòng)，柔可以轉(zhuǎn)化為剛荠瘪，弱可以轉(zhuǎn)化為強(qiáng)夯巷。因此，老子主張柔弱勝剛強(qiáng)哀墓，并提出了以靜制動(dòng)趁餐，以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔克剛篮绰，以少勝多等政治后雷、軍事方面的戰(zhàn)略原則。這些戰(zhàn)略原則具有一定的合理性吠各，也具有相當(dāng)?shù)钠嫘浴?/p>

無(wú)

有與無(wú)是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)重要范疇臀突。“有”指具體存在的事物走孽，也稱實(shí)有惧辈×兆矗“無(wú)”指無(wú)形無(wú)象的虛無(wú)磕瓷。在中國(guó)哲學(xué)史上，對(duì)世界的本體和本質(zhì)究竟是“有”還是“無(wú)”念逞，存在原則分歧困食。分歧的焦點(diǎn)是如何理解“無(wú)”以及“有”和“無(wú)”的關(guān)系。

“無(wú)”是道家哲學(xué)的本質(zhì)特征翎承。老子最先提出“無(wú)”范疇硕盹。老子說：“無(wú)，名天地之始叨咖。有瘩例，名萬(wàn)物之母啊胶。”“天下之物生于有垛贤，有生于無(wú)焰坪。”“道生一聘惦，一生二某饰，二生三，三生萬(wàn)物善绎∏”“一”指天地未分時(shí)的原始物質(zhì)存在，是“有”禀酱。道生一炬守，即“有”生于“無(wú)”〖粮“道”與“無(wú)”都是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的本體劳较。但是，“無(wú)”是對(duì)“道”的本質(zhì)界定浩聋。對(duì)于這個(gè)“無(wú)”观蜗，一般認(rèn)為是精神、理念衣洁，也有人認(rèn)為是物質(zhì)墓捻。老子又說：“有之以為利，無(wú)之以為用坊夫∽┑冢”認(rèn)為“有”所能為利，是因?yàn)椤盁o(wú)”的作用环凿∥嗉妫“有”與“無(wú)”互相依存，“無(wú)”比“有”更為根本智听。老子論“有無(wú)”對(duì)后來(lái)崇尚虛無(wú)的思想有過很大影響羽杰。

無(wú)為

無(wú)為相對(duì)有為而言。老子最先提出“道常無(wú)為而無(wú)不為”的命題到推，以說明自然與人為的關(guān)系考赛。他認(rèn)為道作為宇宙本體自然而然地生成天地萬(wàn)物，就其自然而然來(lái)說莉测，天道自然無(wú)為颜骤；就其生成天地萬(wàn)物來(lái)說，天道又無(wú)不為捣卤。無(wú)為與無(wú)不為忍抽，即有為八孝，無(wú)為為體，有為為用鸠项。也就是說唆阿，必須無(wú)為才能有為，無(wú)為之中產(chǎn)生有為锈锤。這就是“道常無(wú)為而無(wú)不為”的基本含義驯鳖。老子哲學(xué)以無(wú)為為本。老子明確提出“道法自然”久免。意思是浅辙，道的法則就是自然而然。道本身自然而然阎姥；道聽任萬(wàn)物自然而然地發(fā)展记舆，生長(zhǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，推動(dòng)萬(wàn)物而不自恃有功呼巴，長(zhǎng)育萬(wàn)物而不作其主宰泽腮。老子還把天道自然無(wú)為推衍為人道自然無(wú)為，提出“絕圣棄智”“無(wú)為而治”的政治主張衣赶。他建議統(tǒng)治者順應(yīng)自然诊赊，效法自然，奉行“我無(wú)為而民自化府瞄，我好靜而民自正碧磅，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”的政策遵馆，最終實(shí)現(xiàn)“道常無(wú)為而無(wú)不為”鲸郊，“為無(wú)為，則無(wú)不治”货邓。老子的無(wú)為思想有其繼承西周無(wú)神論秆撮，否定神學(xué)目的論，強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律换况，遏制統(tǒng)治階級(jí)掠奪本性的一面职辨，也有其過于排斥有為。忽視人的主觀能動(dòng)性的一面复隆。這兩面對(duì)后世哲學(xué)都產(chǎn)生了重要影響拨匆。

道教是中國(guó)本土宗教姆涩，在中國(guó)古代鬼神崇拜觀念上挽拂，以黃、老道家思想為理論根據(jù)骨饿，承襲戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)衍化形成亏栈，至東漢時(shí)期正式出現(xiàn)教團(tuán)組織台腥，主要宗旨是追求長(zhǎng)生不死、得道成仙绒北、濟(jì)世救人黎侈。可以說道教借用了道家思想為其理論依據(jù)闷游，所以稱之為道教峻汉，但是老子的道家思想本身是沒有任何宗教觀念的，老子也不是道教的創(chuàng)始人脐往，只是道教以老子為崇拜的偶像休吠，逐漸地將之神化。

在《道德經(jīng)》中老子大量舉例來(lái)說明自然界和人類社會(huì)业簿、古代先賢的一些規(guī)律瘤礁，從這些規(guī)律中，老子悟到了“道”梅尤，提出了“道”的概念柜思，并將其做為世界的本原，由于道的不可描述巷燥，老子引用了大量的例子來(lái)說明道的屬性赡盘，同時(shí)又說明了道的作用，道的益處缰揪。老子言明了“道”對(duì)于自然界中世界萬(wàn)物的作用和聯(lián)系亡脑，又想將“道”應(yīng)用于人類社會(huì)，提出了道家的治國(guó)方略“無(wú)為而治”邀跃，并進(jìn)行了大量的論證霉咨。在《道德經(jīng)》中老子還提出了對(duì)于德、禮的理解拍屑，明確提出反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)途戒。