圖靈機(jī)描述了這樣一種模型：外界向他輸入一些東西钟些，經(jīng)過他的內(nèi)部處理烟号，就會(huì)輸出另一些不同的東西≌校基于此模型汪拥，我們有了計(jì)算機(jī)，有了如此紛繁的世界篙耗。
我想“人”也是圖靈機(jī)模型的一種迫筑。
做為“人”，做為獨(dú)立的生命體宗弯，我們總是想著對外索雀肌：空氣、衣食蒙保、住所辕棚、知識、信息邓厕、財(cái)富……這是外界對“人”的輸入逝嚎。問題是，我們輸出了什么详恼？仔細(xì)梳理我們的生命补君，我們學(xué)習(xí)、工作昧互、社交……這究竟是一臺圖靈機(jī)處理的過程挽铁？還是輸出的結(jié)果？做為一臺有意識的智能圖靈機(jī)敞掘，我們能做些什么屿储？想留下些什么？
這樣的思維模式會(huì)帶來有趣的看問題的角度渐逃。比如“舍”“得”够掠，以往無論是說“舍”還是說“得”，其實(shí)都是對于輸入端而言茄菊。按圖靈機(jī)來講其實(shí)都是“得”疯潭，而真正的“舍”應(yīng)該在輸出端，應(yīng)該是我們創(chuàng)造了什么面殖？我們貢獻(xiàn)了什么竖哩？再比如我們的“言行”，將不再僅僅是個(gè)人的自由脊僚，不能恣意放縱相叁，因?yàn)檫@是我們對外界的輸出遵绰，應(yīng)珍惜，該善用增淹。
那么讀書做為知識的輸入椿访，在經(jīng)過處理之后要有相應(yīng)的輸出，其方式之一該是寫讀書筆記虑润。這是我意識到這點(diǎn)后主動(dòng)寫的第一篇讀書筆記：）
哲人馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》成玫，讀完的第一感受是感慨自己的無知、敬佩古人的智慧拳喻、贊嘆大師的博學(xué)哭当，同時(shí)慶幸找到了一本中國哲學(xué)的入門大綱。這本書以我的知識和經(jīng)歷并不能完全讀懂讀透冗澈，但已經(jīng)被我列入了反復(fù)閱讀的書單钦勘，所以開始第一遍溫習(xí)。
首先在閱讀過程中才發(fā)現(xiàn)此書原本是作者以英文所寫亚亲，主要用于向國外讀者介紹中國哲學(xué)个盆，而后才翻譯成中文版本。有意思的是這事本身就帶了點(diǎn)哲學(xué)味道：古今中外那么多智慧朵栖，中文翻譯成英文、文言文翻譯成白話文柴梆、經(jīng)典文獻(xiàn)的各種注各種演繹……最終輸入到我們腦海里陨溅，也許早已不是作者的本意，書里這樣說：“公元5世紀(jì)的鳩摩羅什绍在，是把佛經(jīng)譯為漢文的最大翻譯家之一门扇，他說，翻譯工作恰如嚼飯喂人偿渡。一個(gè)人若不能自己嚼飯臼寄，就只好吃別人嚼過的飯×锟恚”
此書框架是這樣的吉拳，第一章《中國哲學(xué)的精神》，述說了哲學(xué)對于中國人的意義适揉，相比于西方他們不需要宗教留攒，他們是哲學(xué)的，“他們在哲學(xué)里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求”嫉嘀，他們追求的是“內(nèi)圣外王”之道炼邀，并遵守其哲學(xué)信念而生活，即“以身載道”剪侮。而他們表達(dá)其哲學(xué)思想的語言通常很簡短拭宁，方式通常富于暗示、習(xí)慣比喻例證，所以后人或其他語言系統(tǒng)的人需要自行體會(huì)杰标，特別對“譯”“注”要有自己的理解兵怯，就如一位禪宗和尚說：“曾見郭象注莊子，識者云：卻是莊子注郭象在旱∫×悖”
第二章《中國哲學(xué)的背景》，從地理?xiàng)l件桶蝎、經(jīng)濟(jì)模式驻仅、社會(huì)制度幾個(gè)方面講述了中國哲學(xué)如何成為這樣，為什么成為這樣登渣，點(diǎn)出了中國哲學(xué)的方法論里很少有西方慣用的“邏輯推理”貌矿、“知識論”雪侥，而是類似于“反者道之動(dòng)”這樣文約義豐的哲理。這樣的哲學(xué)背景也折射到了中國的山水畫、詩歌等藝術(shù)領(lǐng)域件缸，如道家精髓的代表：結(jié)廬在人境，而無車馬喧茧痕。問君何能爾句葵，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下廊遍，悠然見南山嬉愧。山氣日夕佳，飛鳥相與還喉前。此中有真意没酣，欲辯已忘言。
最后兩章第二十七章《西方哲學(xué)的傳入》和第二十八章《中國哲學(xué)在現(xiàn)代世界》卵迂，前者講述了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初西方思想的傳入對中國哲學(xué)及文化的影響裕便，后者講述的是作者當(dāng)代即抗日戰(zhàn)爭前后中國哲學(xué)的研究及發(fā)展，指出“哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識见咒，而是提高人的精神境界偿衰。”（就是說不能讓你升官發(fā)財(cái)改览，只能讓你發(fā)呆犯二哎垦。怪不得最近得知我在讀此書的同學(xué)都嗤之以鼻。）本書最后一句：“人必須先說很多話恃疯，然后保持靜默”漏设。
除了上述開頭結(jié)尾四章，本書其余二十四章基本以時(shí)間線索講述了中國哲學(xué)各門各派各種理論今妄，雖只略窺一斑郑口，卻真能感到那里的世界如星空般寬廣鸳碧，那里的智慧如星海般璀璨。這二十四章就如夢游仙境里兔子犬性，或是盜夢空間里的陀螺瞻离，跟著這些文字你就能進(jìn)入那個(gè)世界。
再次簡單羅列一下章節(jié)清單乒裆，以便日后溫習(xí)套利。
第三章《各家的起源》……先秦百家
第四章《孔子：第一位教師》……自然是孔子
第五章《墨子：孔子的第一個(gè)反對者》……不愧是墨子
第六章《道家第一階段：楊朱》……“為我”，一毛不拔的祖師爺
第七章《儒家的理想主義派：孟子》……人性本善 養(yǎng)浩然之氣鹤耍，“人皆可以為堯舜”
第八章《名家》……辯者 第一次發(fā)現(xiàn)“超乎形象”的世界
第九章《道家第二階段：老子》……道肉迫，無名
第十章《道家第三階段：莊子》……逍遙游 齊物論 “不知之知”
第十一章《后期墨家》……認(rèn)識論和邏輯學(xué)初體驗(yàn)
第十二章《陰陽家和先秦的宇宙發(fā)生論》……陰陽五行《易經(jīng)》為卜《易傳》是說
第十三章《儒家的現(xiàn)實(shí)主義派：荀子》……孟子偏左，荀子偏右稿黄，李斯和韓非的老師
第十四章《韓非和法家》……法喊衫、術(shù)、勢
第十五章《儒家的形上學(xué)》……《易傳》中的道（不同于道家）《中庸》里的中（恰好）
第十六章《世界政治和世界哲學(xué)》……“歷史絕不會(huì)重演”+“日光之下無新事”
第十七章《將漢帝國理論化的哲學(xué)家：董仲舒》……罷黜百家正名帝國杆怕，所謂筆桿子
第十八章《儒家的獨(dú)尊和道家的復(fù)興》……所以我們只看到了我們該看到的世界
第十九章《新道家：主理派》……向秀和郭象《莊子注》
第二十章《新道家：主情派》……“風(fēng)流”任我
第二十一章《中國佛學(xué)的建立》……“中國的佛學(xué)”簡介
第二十二章《禪宗：靜默的哲學(xué)》……空宗+道家“吾向爾道是第二義”吃喝拉撒睡
第二十三章《新儒家：宇宙發(fā)生論者》……周敦頤 邵雍 張載 禪宗進(jìn)一步的發(fā)展
第二十四章《新儒家：兩個(gè)學(xué)派的開端》……程頤朱熹“理學(xué)”程顥陸九淵王守仁“心學(xué)”
第二十五章《新儒家：理學(xué)》……亙古之理族购，有形之氣×暾洌“用敬”“格物”以“致知”寝杖。
第二十六章《新儒家：心學(xué)》……心即宇宙，宇宙即心互纯∩唬“用敬”“正事”以“致良知”。
