之前，我們講了「誠意」耳幢、「正心」兩種心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換方法岸晦。
「誠意」是把沖出去的意識(shí)收回來，守拙υ濉启上！
「正心」是把心（前意識(shí)）沉下去，沉不下去店印，就刪除冈在、凈心，再沉下去……
今天按摘，我們來講第三個(gè)重要的心智操作方法：「格物」
人在第一套心智系統(tǒng)中包券。會(huì)有很多觀念、經(jīng)驗(yàn)炫贤、知識(shí)溅固、偏見、習(xí)慣兰珍，沒有這些侍郭，人是無法思考的。
這些統(tǒng)統(tǒng)是「物」。
換句話說「物」就是在我們意識(shí)中所有一切「已知」亮元。
一個(gè)人想從「第一套心智系統(tǒng)」轉(zhuǎn)換到「第二套心智系統(tǒng)」汰寓，一定要把這些「已知」統(tǒng)統(tǒng)拋棄掉。
「格」字在甲骨文中就是「打破」的意思苹粟，「格」字是格斗的格。
「格物」就是破除「已知」的意思跃闹。
「誠意」嵌削、「正心」是在靜態(tài)中做的，而「格物」的練習(xí)主要是在動(dòng)態(tài)中做的望艺。
我們現(xiàn)在一直在跟大家說靜坐練習(xí)苛秕，但是孔子那時(shí)的練習(xí)，跟佛教和道家的最大區(qū)別就在于找默，它是動(dòng)態(tài)的練習(xí)艇劫，屬于動(dòng)態(tài)入靜，動(dòng)態(tài)入定惩激，是沒有靜坐一說的店煞。即使有「坐忘」一說，那也是在道家典籍《南華經(jīng)》中的記載风钻，孔子那個(gè)時(shí)代的典籍中從來也沒有靜坐一說顷蟀。
「格物」主要是在動(dòng)態(tài)入靜中做的練習(xí)。
孔子提出了一種非常有效的訓(xùn)練方式骡技，就是通過運(yùn)用第一套心智系統(tǒng)的思維方式鸣个，進(jìn)入到第二套心智系統(tǒng)的「內(nèi)思」。在這個(gè)過程中布朦，「格物」就起到非常重要的作用囤萤。
這個(gè)，我會(huì)在后面的內(nèi)容中 與大家分享是趴。
現(xiàn)在涛舍，我們?cè)賮碚f說這個(gè)「格物致知」的「知」是什么？
請(qǐng)看右遭，下面這張圖做盅。
格物所針對(duì)的那個(gè)層次是「慮」。
這個(gè)「慮」與佛教的「禪」是同一個(gè)心智狀態(tài)窘哈。
用現(xiàn)代語言來說吹榴，就是「內(nèi)思」。
具體「內(nèi)思」是什么滚婉？我們會(huì)在后面講图筹，這里先簡單的介紹一下。
我們平時(shí)所用的思維方式，是用語言远剩、邏輯思考的扣溺，而「內(nèi)思」是非語言的。
記坠衔睢锥余！這個(gè)是「內(nèi)思」最大的特征，是非語言的痢掠。以后怎么判斷自己是不是在「內(nèi)思」驱犹？就是看自己是不是在用語言思維。如果不是足画，那就是在「內(nèi)思」雄驹。
「內(nèi)思」是「內(nèi)在意識(shí)」在「意識(shí)空間」中直接"看"「意識(shí)影像」。
「誠意」淹辞、「正心」一般可以在靜態(tài)中練習(xí)医舆，在動(dòng)態(tài)中也可以。而加上了「格物」之后象缀，主要就在動(dòng)態(tài)中練習(xí)的蔬将，在思考的時(shí)候，不但要「誠意」央星、「正心」娃胆，還要「格物」。
經(jīng)過「誠意」等曼、「正心」里烦、「格物」的心智調(diào)整以后，人會(huì)進(jìn)入一種很空靈的思維狀態(tài)禁谦。
這種思維狀態(tài)胁黑，我們一定會(huì)覺得非常的不可思議，這樣州泊，還能思維嗎丧蘸？
這樣，不但能思維遥皂，還是很高水平的思維力喷，王陽明把這稱為，心如明鏡演训、隨感而應(yīng)無物不照弟孟。
我解讀《大學(xué)》、《中庸》样悟、《論語》拂募、《心經(jīng)》庭猩、《齊物論》也是在這種狀態(tài)下解讀的。那是一種很神奇的陈症，近似“看”到的那種感覺蔼水。
寫到這里基本上也回答了@@@的問題，孔子的心智功夫主要是在動(dòng)態(tài)中練的录肯，不講究時(shí)間趴腋、地點(diǎn)，講究的是時(shí)時(shí)刻刻论咏、特別是遇到事的時(shí)候于样，更要「誠意」、「正心」潘靖，王陽明把這好像叫做「在事上磨」。
關(guān)于「格物」大家先了解一個(gè)大概的樣子蚤蔓，細(xì)的我們以后會(huì)展開講……
