如果你從小喜歡動(dòng)物世界，對(duì)生物和進(jìn)化論有一定了解想帅，如果人類社會(huì)和政治經(jīng)濟(jì)中規(guī)律性的東西是你所感興趣的场靴，那么推薦閱讀德瓦爾的新書《共情時(shí)代》。當(dāng)對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象無休止的討論中，制度法規(guī)的討論已經(jīng)車轱轆話旨剥，哲學(xué)已變空中樓閣不接地氣咧欣，意識(shí)形態(tài)只是借尸還魂，生物學(xué)的角度看待問題會(huì)讓人覺得既樸實(shí)又透徹轨帜，人類很多社會(huì)理論架構(gòu)已經(jīng)推倒重來了魄咕，但我認(rèn)為發(fā)源自達(dá)爾文、華萊士的這一支研究社會(huì)的流派蚌父，剔除掉進(jìn)化論身上雜蕪哮兰、偏見和保守后會(huì)走得更遠(yuǎn)。
每次讀德瓦爾的書苟弛，最令人愉悅的內(nèi)容要數(shù)書中主角動(dòng)物們令人大開眼界的表現(xiàn)喝滞，即使不從學(xué)術(shù)實(shí)驗(yàn)上分析也足夠妙趣橫生，引人思索嗡午。這里不想劇透太多囤躁，就說阿納姆動(dòng)物園，就是《黑猩猩的政治》里的那群黑猩猩的家和德瓦爾學(xué)術(shù)發(fā)家的地方荔睹。
“幾只年輕黑猩猩捉起一只小鴨子（黑猩猩們住在一個(gè)周邊是水的小島上）粗暴的掄著玩……這時(shí)殺出一只成年雄性黑猩猩狸演，它跑過來亮出猙獰的面目，年輕黑猩猩們一哄而散僻他。助人為樂的故事還沒完宵距，它環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)還有一只小鴨子留在岸上吨拗，就走到跟前满哪，像小孩玩彈球那樣，飛起手來把它扒拉到水里劝篷∩谘迹”看起來分明是大人在管教孩子，還不忘護(hù)佑周圍的小動(dòng)物娇妓，對(duì)人的社會(huì)里這事平常事像鸡，但是對(duì)于一只黑猩猩……黑猩猩和我們到底有多相似呢？黑猩猩為何會(huì)教導(dǎo)訓(xùn)誡哈恰，為何扒拉鴨子回水里只估，我們?cè)诳创@類事情時(shí)為何不自覺使用人類視角和感情（有些科學(xué)家反對(duì)過于人類感情化的看待動(dòng)物）？問題對(duì)動(dòng)物和人同樣有效着绷，我們也應(yīng)該從進(jìn)化論角度問問蛔钙，人做這些我們司空見慣的事情意義何在。
類似以上這樣的問題作者會(huì)從演化和認(rèn)知的角度一步步探究荠医。其中包括各種作者親身經(jīng)歷和實(shí)驗(yàn)和各種前輩觀察和故事吁脱。親身經(jīng)歷自然格外鮮活桑涎，雖然是科研，但是寫起來頗為詼諧有趣兼贡。什么是“實(shí)地工作者入門禮”石洗，就是野外親眼見證黑猩猩協(xié)同作戰(zhàn)抓猴子的奇觀，同時(shí)接受“黑猩猩興奮起來就會(huì)洶涌排便”的洗禮紧显。本書的翻譯也保持了作者口語(yǔ)化，給人的理解很大壓力的連篇累牘式的分析缕棵，有少量知識(shí)基礎(chǔ)和探究人類情感本能的興趣孵班，很容易和作者對(duì)上點(diǎn)兒的。
當(dāng)然招驴，作為靈長(zhǎng)類學(xué)家和動(dòng)物行為學(xué)家篙程，德瓦爾不是單純的講動(dòng)物趣聞，而是從演化角度點(diǎn)化一下别厘，讓人感覺驅(qū)使動(dòng)物去行動(dòng)的本源更加“有趣”虱饿，人和動(dòng)物在感受方面有多遠(yuǎn)（確切說是哺乳動(dòng)物），小到群體触趴，大到社會(huì)通過什么形成和緊密聯(lián)系的氮发，看過的人相信都會(huì)有所理解和領(lǐng)悟。本書從協(xié)同行為冗懦、共情和情緒感染開始爽冕，進(jìn)而分析自我意識(shí)、換位思考披蕉，最后兩章探討合作颈畸、不公正規(guī)避、交換没讲、回報(bào)預(yù)期眯娱，行為中公平的形成及背后的驅(qū)動(dòng)力，談?wù)摰姆秶巳祟惿鐣?huì)和動(dòng)物界爬凑。
作者帶著我們一起重新咋么人和動(dòng)物行為背后的驅(qū)動(dòng)力徙缴，就像是魚兒重新咋么水的味道。這些自然演化所塑造的力量如此基礎(chǔ)贰谣，以至于日常生活中幾乎不覺其存在娜搂，所以歷史上宗教和流派經(jīng)常曲解，甚至完全無視人性不是一張“白紙”的事實(shí)吱抚。
書名《共情時(shí)代》雖然有作者的期望與寓意百宇，但是分析的過程依然是達(dá)爾文似的，對(duì)卷尾猴怒丟黃瓜以示抗議和部分黑猩猩主動(dòng)要求分配食物給其他黑猩猩的行為的分析結(jié)果依然是“軟核利他秘豹，硬核利己”的結(jié)果携御，然后大自然所塑造的共情和公平意識(shí)有時(shí)還會(huì)讓我們和動(dòng)物不計(jì)回報(bào)、借“情”發(fā)揮幫助他（它）人一把。人類和猿類能形成復(fù)雜的社會(huì)和群體就說明自私和社會(huì)性雖看似矛盾啄刹，但大自然手一定已將他們嵌合在一起涮坐，任何對(duì)單獨(dú)一邊的質(zhì)疑和過于涇渭分明的劃分都過于偏激。
此書最后兩章我重點(diǎn)看了兩遍誓军，在社會(huì)性行為方面期待研究人員做更多的研究袱讹，我就很想知道在有和沒有社會(huì)其他群體的關(guān)注下行為會(huì)有多大差異；兩只猴的公平實(shí)驗(yàn)?zāi)芊褚氲谌降暮镪鞘保此鼤?huì)不會(huì)解決他人的不公平分歧捷雕。作者希望全人類能對(duì)他人再稍微敏感一點(diǎn)，我也希望人們都對(duì)人性的本源多一份了解壹甥，畢竟人類現(xiàn)在的大社會(huì)生存環(huán)境與當(dāng)初人類形成生物基礎(chǔ)時(shí)的環(huán)境已經(jīng)差出十萬(wàn)八千里救巷，人需要靠智慧為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行設(shè)計(jì)并制定更多的規(guī)則，如果能在此過程中多了解一分生物上人類的情感基礎(chǔ)句柠，就可以少出現(xiàn)一些齊奧塞斯庫(kù)時(shí)期羅馬尼亞孤兒院式的杜絕人性的糟糕設(shè)計(jì)浦译。
總之書看得很愉快，經(jīng)常令我釋卷思考溯职。本人非專業(yè)精盅，期待更專業(yè)點(diǎn)評(píng)。
以下是本書相關(guān)資源谜酒，果殼網(wǎng)的采訪很專業(yè)渤弛。德瓦爾回答如果能與過去某人對(duì)話，他最想見的人是達(dá)爾文甚带；我想說：“我能不能和你組團(tuán)一起去她肯。”
更多內(nèi)容可搜索果殼分別于2012年和2014年與德瓦爾做的訪談
