輕羅扇試新詞好，玉臂雙圍采縷長(zhǎng)贸铜。清簞晝閑人斗草堡纬，午風(fēng)微裊篆爐香。
—— (元未明初) 張羽《重午》
這些年有人說(shuō)蒿秦，親友之間的端午節(jié)祝福語(yǔ)不能說(shuō)“快樂(lè)”烤镐，因?yàn)槎宋缬杉o(jì)念屈原投江而來(lái)，是祭祀的日子棍鳖，祝福只能用“祥瑞”或“安康”炮叶，言之鑿鑿碗旅。實(shí)際上端午自古稱(chēng)佳節(jié)，節(jié)俗演變的過(guò)程中镜悉，前人并沒(méi)有這一類(lèi)的忌諱。
農(nóng)歷五月初五侣肄，又稱(chēng)“重五（午）”旧困，本是蒼龍七宿運(yùn)行至正南中天方位之日，對(duì)應(yīng)《易經(jīng)》乾卦第五爻“飛龍?jiān)谔臁奔诠４藭r(shí)龍星既得其“中”又得其“正”吼具，處大吉之位，龍德顯揚(yáng)缰贝，恩惠普施馍悟。聞一多先生著有《端午考》及《端午節(jié)的歷史教育》，曾經(jīng)為這個(gè)節(jié)日的來(lái)源專(zhuān)門(mén)做過(guò)考證剩晴，認(rèn)為當(dāng)起源于上古江浙地區(qū)吳越部族的龍圖騰祭祀锣咒，比傳說(shuō)中源于紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原投江要早得多。吳越百姓自比龍子龍孫赞弥，素有“斷發(fā)文身”以“肖龍子”的舊俗毅整，端午日將五彩絲線系在手脖或腳脖上，也是出于同樣的原因绽左。賽龍舟與投粽入江悼嫉，都是祭龍儀式，一來(lái)酬謝龍祖恩德拼窥，二來(lái)祈福納祥戏蔑、壓邪攘災(zāi)。
民間的祭祀活動(dòng)自然包括嚴(yán)肅的程序鲁纠，卻不會(huì)嚴(yán)肅到讓人們連“快樂(lè)”也要遮掩总棵。又因端午日為仲夏之始，此后天氣逐漸炎熱改含，各種毒蟲(chóng)都出來(lái)情龄，容易流行時(shí)疫，便多了飲雄黃酒捍壤、掛蒲草艾葉骤视、佩香囊浴蘭湯之類(lèi)驅(qū)毒祛穢的節(jié)俗。歷代端午詩(shī)文中不乏“兒女紛紛夸結(jié)束鹃觉，新樣釵符艾虎”专酗，“后院嬋娟?duì)巹窬疲宋绮式z雙系”盗扇，“彩線輕纏紅玉臂, 小符斜掛綠云鬟”的實(shí)景白描笼裳，顯然后來(lái)纏臂綵絲的結(jié)束樣式唯卖，艾虎、香囊的制作都有了更多講究躬柬，女眷們還以這些飾物彼此爭(zhēng)風(fēng)斗巧拜轨。
朝堂上，皇帝也多在端午日以“服玩相賀”允青，將隨身使用或游藝的小物件賞賜給臣下橄碾，“方殿臨華節(jié)，圓宮宴雅臣”颠锉，君臣同樂(lè)法牲。北宋詩(shī)詞名家晏殊先后寫(xiě)過(guò)五組十六首《端午詞》，全是七絕琼掠，描繪當(dāng)時(shí)慶祝端午的宮中行事拒垃。不僅直接記錄了上下人等垂靈艾、結(jié)香茅瓷蛙、佩靈符悼瓮、縈五絲、競(jìng)綵船艰猬、分楚粽横堡、浴蘭湯、斗百草冠桃、收雜藥的一系列應(yīng)景活動(dòng)命贴，更清楚地提到民間也是“萬(wàn)戶(hù)千門(mén)喜氣多”。此時(shí)已經(jīng)成型的食听，那些關(guān)于“端午節(jié)由來(lái)”的故事胸蛛，無(wú)論是屈原投汨羅江也好，或者伍子胥投錢(qián)塘江樱报，曹娥投曹娥江也好胚泌，延續(xù)了這個(gè)節(jié)日辟邪、祈福的主題肃弟，也并未妨礙盛世節(jié)慶的祥和、歡愉零蓉。
至于龍舟競(jìng)渡笤受，更是千萬(wàn)人縱情狂歡的大場(chǎng)面。宋代詩(shī)人劉克莊說(shuō)敌蜂，端午日天一亮箩兽，街市上就鑼鼓喧嘩，人們呼朋引伴往河邊灣前去湊熱鬧：“清旦里章喉、鼓鐃動(dòng)地汗贫，車(chē)輪空巷身坐。”到明代梁維棟筆下也一樣：“士女如云逐海濱落包，相將競(jìng)渡鬧芳辰部蛇。”一個(gè)“鬧”字用得鮮明活潑咐蝇，人聲鼎沸涯鲁，群情飛揚(yáng)的氣氛躍然紙上。等到龍舟競(jìng)發(fā)有序，棹翻波浪抹腿，旗飐勁風(fēng)，更是“轂擊肩摩連紫陌旭寿，歌笙伐鼓拂紅塵”警绩，喧鬧得很。
吟詠端午節(jié)事的詩(shī)詞歷代不絕盅称，元末明初張羽的這一首《重午》堪稱(chēng)別具一格：“輕羅扇試新詞好肩祥，玉臂雙圍采縷長(zhǎng)。清簞晝閑人斗草微渠，午風(fēng)微裊篆爐香搭幻。”
張羽(1333-1385)字來(lái)儀逞盆，江西潯陽(yáng)人檀蹋。幼年跟隨為官的父親到了江浙一帶，因元末兵亂無(wú)法回鄉(xiāng)云芦，卜居吳興俯逾。當(dāng)時(shí)的吳中地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人文氣氛濃厚而思想活躍開(kāi)放舅逸，涌現(xiàn)出一批成就突出桌肴，照映江左的文學(xué)家。張羽和高啟琉历、楊基坠七、徐賁同為其中佼佼者，時(shí)人譽(yù)為“吳中四杰”旗笔。張羽不僅能詩(shī)文彪置，好著述，也長(zhǎng)于書(shū)法蝇恶、繪畫(huà)拳魁，有山水圖軸《松軒春靄圖》傳世。他留下的《靜居集》四卷撮弧，文辭精潔典雅潘懊，詩(shī)歌語(yǔ)言大多清新姚糊、質(zhì)樸而詩(shī)思深沉。這一首《重午》的清圓婉轉(zhuǎn)授舟，或許不能代表他的詩(shī)風(fēng)救恨，卻獨(dú)有精巧可愛(ài)之處。
“輕羅扇試新詞好岂却，玉臂雙圍采縷長(zhǎng)”忿薇，落筆點(diǎn)題，用輕羅扇和采縷兩個(gè)特定的物象點(diǎn)出了端午這個(gè)特定的日子躏哩。端午綵絲系臂由來(lái)已久署浩，制新扇或贈(zèng)新扇則始于初唐。書(shū)上說(shuō)貞觀十八年的端午節(jié)扫尺，太宗曾以御筆“飛白扇”贈(zèng)司徒長(zhǎng)孫無(wú)忌及吏部尚書(shū)楊師道筋栋，明喻“庶動(dòng)清風(fēng)，以增美德”正驻，勉勵(lì)朝臣朝廷尚德勤政弊攘。此后自上而下，互贈(zèng)端午扇也成為民間傳統(tǒng)的端午節(jié)俗之一姑曙，而且很快流傳到近鄰的東亞文化圈國(guó)家襟交。張羽筆下詩(shī)題羅扇、臂圍采縷的女性形象伤靠，為詩(shī)歌劃出了天氣熱而不燥捣域，嫻靜、斯文的整體氛圍宴合。接著從人物到景物焕梅，一個(gè)個(gè)意象的迭出鮮明生動(dòng)∝郧ⅲ“清簞晝閑人斗草”贞言，加入了畫(huà)面之外嬉鬧聲音，而畫(huà)面中的人始終散淡閑適阀蒂。人情與詩(shī)意该窗，和著仲夏穿庭而過(guò)的習(xí)習(xí)微風(fēng)，繚亂篆爐頂上裊裊輕煙蚤霞，飄搖著若有若無(wú)的熏香酗失。
與晏殊等人喧鬧的、公眾的端午相比争便，他的“重午”是靜謐的，私己的断医。更有趣之處在于滞乙，這是一首回文詩(shī)奏纪，倒過(guò)來(lái)變成：“香爐篆裊微風(fēng)午，草斗人閑晝簞清斩启。長(zhǎng)縷采圍雙臂玉序调，好詞新試扇羅輕⊥么兀”從環(huán)境的描寫(xiě)切入发绢，逐步聚焦到人物的動(dòng)態(tài)，音節(jié)依然協(xié)暢垄琐，而詩(shī)歌整體的氛圍边酒、情態(tài)都不變，足見(jiàn)張羽為詩(shī)筆力了得狸窘。
張羽在吳中曾被鄉(xiāng)里舉薦墩朦，主持江蘇最早的書(shū)院之一，安定書(shū)院翻擒。明洪武初年被征為太常寺丞入京都氓涣，但他這個(gè)人大約有些才高自恃，又不懂得察言觀色陋气，朝堂上“應(yīng)對(duì)不稱(chēng)旨”劳吠，難討朱元璋的歡心，仕途并不順利巩趁。到洪武十八年痒玩，他在前往流放地嶺南的途中被召還，自知必死晶渠，畏懼之下投龍江而亡凰荚。——也有人說(shuō)是被人綁起來(lái)扔進(jìn)長(zhǎng)江而死褒脯。
縱觀張羽的詩(shī)作便瑟，這一首《重午》不是最具有代表性的。檢點(diǎn)端午主題的詩(shī)詞番川，張羽這一首的小小雅趣到涂，只因回文而格外惹眼。留下了這樣一首端午詩(shī)歌的張羽颁督，最后的結(jié)局竟也和屈原践啄、伍子胥、曹娥一樣沉御，又不免令人驚異屿讽。竟不知在那個(gè)遙遠(yuǎn)的飄散著裊裊篆爐香的五月初五，那個(gè)執(zhí)扇試新詞的女子或那些園中斗草的家人，對(duì)散躺在清簞上的張羽說(shuō)的是端午快樂(lè)伐谈，還是端午安康烂完？
