接上文：

“岐伯對曰：上古之人务蝠，其知道者拍谐，法于陰陽，和于術數(shù)馏段，飲食有節(jié)轩拨，起居有常，不妄作勞院喜，故能形與神俱亡蓉，而盡終其天年，度百歲乃去喷舀】潮簦”

這里面有幾點需要了解的，我們分別來看看硫麻。

先看：“其知道者”爸邢，不同的注家有不同的解釋，王冰認為：知道就是修養(yǎng)之道拿愧，我們可以理解為修身養(yǎng)性的方法杠河。張介賓認為：道是造化的名稱，就是老子所說的：“有物混成浇辜，先天地生券敌，寂兮寥兮，獨立而不改柳洋，周行而不殆待诅，可以為天下母。吾不知其名熊镣，字之曰道者是也卑雁×⒂桑”馬蒔認為：道，就是大道序厉，天地萬物共同具有锐膜；通過此道來修自己的身，就是修養(yǎng)之道弛房，通過修道而心有所得就被稱為德道盏。傅景華認為：道是中國古代對自然和生命本原的認識。對自然和生命本原的認識文捶，乃是人類永恒不懈的追求荷逞。西方人致力于具體物質的探討，中國人卻推崇那至高無上的道粹排。道种远，至大無外，至小無內(nèi)顽耳，無形無象坠敷，無限大有，無疑代表無限的自然過程射富。自然過程中各種運動方式的相互作用是一切生成與變化的根本原因膝迎。所以道又是相互作用原理的反映。此外胰耗，狹義的道還可以表示某一具體的規(guī)律或方法限次。這就是傅老對道的總結，非常精辟柴灯。

我們再看“法于陰陽”卖漫，王冰認為：陰陽就是天地的常道，老子說：萬物負形于陰而抱氣于陽赠群，沖氣以為和羊始。《四氣調(diào)神大論》說：陰陽四時者乎串，（四時就是春夏秋冬四季）店枣，是萬物的終始速警，是生和死的根本叹誉。逆之去做則災害生，遵循它的規(guī)律闷旧，則疾病就不會發(fā)生长豁，明白了這個道理就是謂得道。這是王冰對陰陽的解讀忙灼。我們看看張介賓怎樣講的陰陽匠襟，他講：天通過陰陽的作用來化生萬物钝侠，人通過陰陽的作用而榮養(yǎng)全身；陰陽之道就是順之則生酸舍，逆之則死帅韧。所以知道修養(yǎng)之道的，一定是效法于天地啃勉。這是張介賓關于陰陽的解釋忽舟。 另外法于陰陽的法就是取法、效法的意思淮阐。

我們再看“和于術數(shù)”叮阅，術數(shù)有多種解釋，張介賓認為：術數(shù)是修身養(yǎng)性的方法泣特。張志聰認為術數(shù)是調(diào)養(yǎng)精氣的方法浩姥。吳昆認為：“術”是調(diào)神之術，“數(shù)”是調(diào)氣之數(shù)状您。馬蒔認為：術數(shù)所包括的范圍很廣勒叠，比如呼吸按蹺，以及《四氣調(diào)神論》中的養(yǎng)生膏孟、養(yǎng)長缴饭、養(yǎng)收、養(yǎng)藏的方法骆莹，《生氣通天論》中的陰平陽秘颗搂，《陰陽應象大論》中的七損八益，《靈樞-本神篇》中的長生久視幕垦，以及下面要講到的飲食起居之類的丢氢，這些都屬于術數(shù)。傅景華認為：術數(shù)是自然過程中先改，由于作用方式的不同疚察，而出現(xiàn)的變化規(guī)律及其運用。亦作數(shù)或術數(shù)仇奶，與算術相對貌嫡。但算術被后世稱為數(shù)學，因此易發(fā)生概念的混淆该溯。算術描述物質結構的空間形式與數(shù)量關系岛抄，術數(shù)描述自然過程的時間方式與作用關系。這里的數(shù)指自然之數(shù)狈茉，而非數(shù)量之數(shù)夫椭。此外，術數(shù)還用以反映宇宙間天體運動的數(shù)理關系氯庆。自然過程中各種運動方式的相互作用表現(xiàn)出數(shù)和序列的規(guī)律蹭秋。這是傅老對術數(shù)的解讀扰付。任應秋認為：術數(shù)是指具體的技術、方法仁讨、手段羽莺。王洪圖認為：術數(shù)是修身養(yǎng)性之法，如呼吸洞豁、導引禽翼、按蹺和靜坐法等。以上多種術數(shù)的見解族跛，希望大家多參考研究闰挡。另外“和于術數(shù)”的和是調(diào)和的意思。

下面再看：“飲食有節(jié)礁哄，起居有常长酗，不妄作勞，故能形與神俱桐绒，而盡終其天年夺脾，度百歲乃去≤约蹋”

張介賓認為：節(jié)制飲食來養(yǎng)內(nèi)咧叭，謹慎起居來養(yǎng)外，不要違背常規(guī)地勞作來保全其天真烁竭，把這三條做好菲茬，那么身體和精神就會健康而不受損壞，所以能達到天年的歲數(shù)派撕，壽命能超過一百歲婉弹。吳昆認為：吃飯叫做食，喝水叫做飲终吼，活動叫做起镀赌，休息叫做居，用力叫做作际跪，過于用力叫做勞商佛。如果食飲有節(jié)制，就不會傷害腸胃姆打；起居有規(guī)律良姆，就不會傷害精神；不過于作勞穴肘，氣血就會調(diào)和歇盼。吳昆又舉例：廣成子說：如果內(nèi)心清凈舔痕，身體不過于勞作评抚，不擾動自己的精氣豹缀，那么人就可以長生。這是吳昆的觀點慨代。關于“形與神俱”的意思邢笙，馬蒔講：《靈樞-天年篇》說：“血氣已經(jīng)調(diào)和，營氣衛(wèi)氣已經(jīng)流通侍匙，五藏已經(jīng)長成氮惯，神氣已經(jīng)住在心里，魂魄都已具備想暗，這樣才能成為人妇汗。”這段話就是形與神俱的意思说莫。傅景華認為：生命的生成具備三要素杨箭，即形、氣储狭、神互婿。形指有形的生命運動方式，是生命的載體辽狈；氣指無形的生命運動方式慈参，是生命的根本；神指靈慧的生命運動方式刮萌，是生命的主宰驮配。形氣神相合，才能夠生存着茸。這是傅老對形與神俱的解讀僧凤。

最后我們看看王洪圖教授對本段的總結，他講：本段的中心內(nèi)容是提出了養(yǎng)生的五種重要方法:①“法于陰陽”:即通過效法自然界陰陽的變化元扔，諸如順應自然四時的變化“春夏養(yǎng)陽躯保，秋冬養(yǎng)陰”，順應一日之中陰陽的變化“暮而收拒澎语，無擾筋骨途事，無見霧露”等。②“和于術數(shù)”是指使用適宜的養(yǎng)生方法和技術擅羞。即根據(jù)個人體質的狀況尸变，選擇適合個人的養(yǎng)生方法。③“食飲有節(jié)”:強調(diào)保護后天之本脾胃的重要性减俏，包括飲食的量要適中召烂，五味不要偏嗜，寒熱要適宜娃承。④“起居有匙喾颍”:即起居作息要有規(guī)律怕篷，因為人體內(nèi)的臟腑之氣、營衛(wèi)之氣等皆與一天中的時段相應酗昼。⑤“不妄作勞”:包括勞心勞力廊谓、房勞均不要過度。如果不遵從這五種養(yǎng)生法則麻削，便會傷及人體的先天真氣或腎精蒸痹，導致早衰。好呛哟，再次感謝王老叠荠，那今天的學習就到這里吧。