現(xiàn)在的中國(guó)在有些方面與二十世紀(jì)初的德國(guó)有點(diǎn)相似尊惰，當(dāng)時(shí)的德國(guó)經(jīng)濟(jì)科技飛速發(fā)展，國(guó)力得到極大增強(qiáng)泥兰，我國(guó)現(xiàn)在也是這個(gè)情況弄屡，甚至經(jīng)濟(jì)和科技正在努力趕超美國(guó)，但這不是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杰作逾条，而是很大程度上計(jì)劃主義杰作琢岩，經(jīng)濟(jì)上國(guó)家政府主導(dǎo)的發(fā)展模式反映了政府的高度權(quán)威，甚至是超級(jí)政府师脂，比如現(xiàn)在我們的政府就是，這一點(diǎn)今天的中國(guó)與當(dāng)時(shí)的德國(guó)比較相似江锨，威廉二世上臺(tái)比俾斯麥還俾斯麥吃警，過度迷信科技和權(quán)威，把古典的日爾曼民族的征服欲望極大膨脹啄育。當(dāng)然中國(guó)現(xiàn)在在這一方面比當(dāng)時(shí)德國(guó)當(dāng)局有見識(shí)多了：除了打造自己的經(jīng)濟(jì)科技的硬實(shí)力酌心，還注重打造東方儒家包容和諧的世界形象，以一個(gè)共生共長(zhǎng)的形象告訴全世界挑豌，特別是告訴西方發(fā)達(dá)國(guó)家安券。這一點(diǎn)我國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人智慧可謂高，不像當(dāng)時(shí)韋伯時(shí)期的德國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者氓英。畢竟德國(guó)的近代化及現(xiàn)代化是政府主導(dǎo)的侯勉，是高度權(quán)力意志的一種推行，這一點(diǎn)大大區(qū)別于英國(guó)美國(guó)法國(guó)铝阐，并且沒有經(jīng)歷民主政治體制的討論和構(gòu)建址貌。當(dāng)然當(dāng)時(shí)英法美也遇到了自由主義和無政府主義的困擾，德國(guó)的權(quán)威政治發(fā)展到集權(quán)政治，經(jīng)濟(jì)上國(guó)家主導(dǎo)計(jì)劃主義就比較強(qiáng)勢(shì)练对。當(dāng)前西方國(guó)家的自由與民主也遭遇了一定的挑戰(zhàn)遍蟋，我們提出四個(gè)自信就是源于這個(gè)情況及其他。真正的市場(chǎng)化改革還有待艱巨地推進(jìn)螟凭，這需要政治上智慧和勇氣才行虚青。
我認(rèn)為中國(guó)的文化精英必須要有時(shí)代之良知時(shí)代之精神。
在中國(guó)螺男，林毅夫挟憔、厲以寧這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家只能被稱為技術(shù)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家烟号，吳敬璉绊谭、張維迎這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家堪稱人文經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是堅(jiān)定的市場(chǎng)主義者汪拥。經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新有時(shí)比科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新更難达传。因?yàn)閲?guó)家的發(fā)展在和平年代第一是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型連同其他轉(zhuǎn)型困難重重迫筑。一味的強(qiáng)調(diào)政府?dāng)U張主義政策及強(qiáng)調(diào)政府宏觀調(diào)控的作用最后會(huì)削弱市場(chǎng)的作用宪赶，最終會(huì)削弱政府的作用，面臨不可避免的市場(chǎng)作用的沖擊脯燃。這好比如一個(gè)成長(zhǎng)中有叛逆情緒的孩子搂妻，我們對(duì)他的教育是溝通和疏導(dǎo)，而不是壓制及讓他們一味順從辕棚，如果一味地讓孩子順從欲主，最后他們爆發(fā)的叛逆只會(huì)越來越嚴(yán)重。當(dāng)然我國(guó)的問題比較復(fù)雜逝嚎。但市場(chǎng)的規(guī)律也是自然法則扁瓢，我們需要面對(duì)、尊重补君，迎接他的洗禮引几，越早洗禮越好。當(dāng)前挽铁，我國(guó)上下通過致力于科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新來化解社會(huì)的諸多發(fā)展矛盾伟桅，但科技創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新如何創(chuàng)新？科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新需要什么樣的國(guó)家環(huán)境叽掘，這些是值得思考的問題楣铁。歷史上信奉天主教的封建專制條件下實(shí)行重商主義的法國(guó)在17--18世紀(jì)最終敗于信奉新教具有民主創(chuàng)新自由貿(mào)易的制度環(huán)境的英國(guó)，這一點(diǎn)值得深思够掠。任何轉(zhuǎn)型必然經(jīng)歷陣痛民褂。陣痛并不意味著動(dòng)亂，如同女人生孩子會(huì)陣痛，但陣痛后有新生命的誕生赊堪。我們的國(guó)家各階層各民族現(xiàn)在要有團(tuán)結(jié)面殖，大家要破除階級(jí)思維的固化。相信國(guó)家的高層在思考一個(gè)國(guó)家和民族的今天和未來哭廉，我們看到了許多令人鼓舞的方面脊僚，我對(duì)國(guó)家和民族的發(fā)展抱有很大的樂觀。
后來的卡爾曼海姆講一個(gè)人的意識(shí)不可避免的來自于他的社會(huì)地位遵绰，這句話很有道理辽幌，我們作為教師拿著國(guó)家工資，就用胡適的實(shí)用主義思想（實(shí)用主義來源于實(shí)證主義）多談些問題椿访，少講些主義或政治比較符合韋伯給我們的無奈但中肯的啟示乌企，課堂上講科學(xué)和實(shí)在問題解決，但中國(guó)教師講道和術(shù)成玫，沒有教會(huì)學(xué)生術(shù)加酵，學(xué)生哪來道的生成，中國(guó)儒學(xué)知識(shí)分子觀念一般比較理想化哭当，儒家的入世思想告訴我們：天下興亡猪腕，匹夫有責(zé)，為天地立心钦勘，為生民立命陋葡。韋伯的實(shí)證主義人文思想對(duì)于儒學(xué)文化深受影響的我們來說，給了一條清晰的道路彻采，那就是：不在其位腐缤，不謀其政。但我們希望國(guó)家會(huì)越來越好颊亮，也對(duì)國(guó)家的發(fā)展存在一定的擔(dān)憂柴梆，這個(gè)擔(dān)憂其實(shí)也是國(guó)民人格塑造的擔(dān)憂，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的良好發(fā)展離不開這個(gè)國(guó)家國(guó)民的良好的人格塑造终惑，這個(gè)人格包括民族人格價(jià)值人格科學(xué)人格民主人格自由人格奉獻(xiàn)人格奮斗人格等等，其實(shí)要看一個(gè)國(guó)家有沒有希望门扇，只要看看青年一代就行了雹有，說實(shí)話我們國(guó)家的國(guó)民人格的改良和重塑任重道遠(yuǎn)，既要繼承傳統(tǒng)文明又要承載西方文明臼寄，在這一點(diǎn)作為老師在課堂上是要發(fā)聲的霸奕，從大的方面講這是講政治，這是良知吉拳，這也是講學(xué)術(shù)的表現(xiàn)质帅。
讀書要有雄心，更要有恒心，最要有愛心煤惩。但我現(xiàn)在還做不到這“三個(gè)心”嫉嘀。我們的學(xué)習(xí)思考要有一個(gè)大歷史觀和世界眼光。學(xué)習(xí)與思考的重要方式是比較思維魄揉，在比較中尋同與辨異剪侮。這一點(diǎn)，我們現(xiàn)在還很難做到洛退，起碼我現(xiàn)在還很迷茫瓣俯。學(xué)習(xí)與思考的重要方法還包括質(zhì)疑思維、邏輯推理思維兵怯、多維度辯證思維彩匕、時(shí)間與空間思維∶角科學(xué)的思維方式很重要驼仪，它會(huì)從一定的程度決定思維的高度、廣度驻仅、深度谅畅，影響個(gè)人或國(guó)家的行動(dòng)。比如當(dāng)前我們?cè)谔幚韲?guó)家問題和個(gè)人交往時(shí)要破除階級(jí)思維的固化噪服。我們?nèi)绻\(yùn)用科學(xué)思維來讀韋伯的思想文集毡泻，即使不能完全理解韋伯的深厚思想，相信也促使我們進(jìn)行客觀的思考和反思粘优，多少也能學(xué)到一點(diǎn)點(diǎn)大家韋伯的深厚思想仇味，要說明一點(diǎn)他是近現(xiàn)代社會(huì)學(xué)重要奠基人，我比較欣賞和崇拜他雹顺，但我還是讀不懂他丹墨。
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