《被討厭的勇氣》是一本以對(duì)話為題材的心理學(xué)書籍碴巾，本書中溯捆，青年有困惑，禪師有智慧厦瓢，只說故事太淺提揍，只說道理太深，于是禪師與青年就恰到好處的相遇了煮仇，在一場關(guān)于人生問題的大討論中劳跃，完成了智慧的傳承。

大家普遍知道弗洛伊德心理學(xué)和榮格大師浙垫，卻鮮少有人知曉刨仑，阿爾弗雷德·阿德勒是與前面兩位大師并稱為“心理學(xué)三大巨頭”。初讀完《被討厭的勇氣》夹姥，之前根深蒂固于內(nèi)心的自我認(rèn)知杉武，受到了很強(qiáng)烈的沖擊，曾經(jīng)以為分析辙售、引導(dǎo)自己的種種理論和方式轻抱，似乎需要時(shí)間重新審視，打破了重塑圾亏。阿德勒心理學(xué)與弗洛伊德心理學(xué)的最大不同在于十拣，前者是以“個(gè)體心理學(xué)”為主旨。本書分成了五個(gè)部分志鹃，淺入深出夭问，從根源到現(xiàn)象，以青年的困惑曹铃，禪師的睿智缰趋，探討了人生問題的種種疑惑。

一陕见、“原因論”與“目的論”的討論

1.心靈創(chuàng)傷是假象

弗洛伊德心理學(xué)秘血，認(rèn)為人的行為，受過去的經(jīng)歷和環(huán)境所影響评甜，因而提出了“心靈創(chuàng)傷”的概念灰粮，以原因論的方式去探討人生揉燃。而在本書中涌乳，禪師卻否定了心靈創(chuàng)傷彻秆，提出了“目的論”。禪師說伤靠，決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷复罐，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義灼芭。

書中列舉了一個(gè)例子：青年的朋友多年一直躲在家中轻庆，盡管他也很希望到外面去，像正常人一樣擁有一份工作晰骑，可是只要踏出房間一步馬上就會(huì)心悸不已适秩、手腳發(fā)抖。所以青年認(rèn)為硕舆，這應(yīng)該是一種神經(jīng)癥秽荞。而導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因，可能是幼年時(shí)受過家庭或者其他方面的影響岗宣。

禪師立馬提出反駁蚂会，如果一味地關(guān)注過去的原因淋样，企圖僅僅靠原因去解釋事物耗式，那就會(huì)陷入“決定論”，認(rèn)為我們現(xiàn)在甚至未來的全部都由過去事情決定趁猴，而且根本沒法改變刊咳。而阿德勒心理學(xué)的立場則是：現(xiàn)在的狀態(tài)與過去沒有關(guān)系，要考慮的不是過去的“原因”儡司，而是現(xiàn)在的“目的”娱挨。正因?yàn)閷?shí)例中的朋友不愿到外面去，所以才制造出不安情緒捕犬，以此逃避跷坝。而仔細(xì)探究，不出門會(huì)獲得父母等的關(guān)注和照顧碉碉，而就算出門柴钻，也會(huì)成為茫茫人海中平凡的一員，沒人會(huì)重視自己垢粮，這就是自閉者常有的心理贴届。不僅僅是書中的例子，我們大家都是為了某種“目的”而活著蜡吧，這就是目的論毫蚓。

2.憤怒都是捏造出來的

作為論證目的論的另一例子，青年舉出了“因?yàn)樾沦I的昂貴衣服昔善，被服務(wù)員灑了咖啡元潘，而大發(fā)雷霆”，聲稱這種情緒是無法控制的君仆，自然而然的迸發(fā)翩概。而禪師認(rèn)為啸澡，我們一直把情緒作為一種自然而然的爆發(fā)，而忽略了人與情緒抗衡的力量氮帐。如果在被灑咖啡的情況下嗅虏，青年手中拿的是一把刀，那么上沐，青年不會(huì)直接把刀刺向服務(wù)員皮服，這是控制了自己的行為。青年正是為了“想要大發(fā)雷霆”而制造出了憤怒情緒参咙。再比如龄广，一位盛怒的母親在斥責(zé)自己的孩子，期間電話響了蕴侧，有工作的事情择同，母親立馬在接通電話后，改變態(tài)度净宵，溫柔有禮的對(duì)話敲才。幾分鐘過去了，她轉(zhuǎn)過身择葡，繼續(xù)怒斥女兒紧武。從這一平常的生活小事，我們可以發(fā)現(xiàn)敏储，憤怒其實(shí)只是可放可收的一種“手段”而已阻星，關(guān)鍵在于作為人這一個(gè)體，自己是否愿意做出改變已添。

禪師說妥箕，人們常常下定決心“不改變”。而青年并不認(rèn)同更舞，誰不愿意改變自己畦幢，獲得幸福的人生呢？

阿德勒心理學(xué)認(rèn)為疏哗，生活方式是自己主動(dòng)選擇的結(jié)果呛讲。人在10歲之前，受環(huán)境返奉、地域和文化背景的影響贝搁，可能會(huì)無意識(shí)地選擇某種生活方式，或者芽偏，更確切的說雷逆，選擇了人生的狀態(tài)。而10歲之后污尉，人具有了自我意識(shí)膀哲，具備了自己的世界觀往产，而很多人認(rèn)為過去影響現(xiàn)在，就是因?yàn)樽约合铝恕安桓淖儭钡臎Q心某宪，才一直維持著之前的人生狀態(tài)仿村。而沒有看清人生取決于當(dāng)下，以及未來想到達(dá)的人生目標(biāo)兴喂。

二蔼囊、一切煩惱都來自于人際關(guān)系

1.自卑情結(jié)與優(yōu)越情結(jié)

人的自卑感來自主觀的臆造，會(huì)無限放大自己的缺點(diǎn)衣迷，從而生出一種“討厭自己的感覺”畏鼓。困擾我們的自卑感不是“客觀性的事實(shí)”而是“主觀的解釋”。書中禪師身高155cm壶谒，因?yàn)樵谂c他人的交往中云矫，感受到了自己的不同，如果只是糾結(jié)于自己再長20厘米汗菜，一切就會(huì)不同让禀，就會(huì)擁有更愉快的人生。而當(dāng)年輕的禪師把自己的想法告訴朋友時(shí)呵俏，他的朋友斷然認(rèn)為堆缘，這個(gè)想法太過于無聊滔灶。身高有什么呢普碎，禪師擁有讓人感覺輕松的本事啊录平！高大強(qiáng)壯的男子會(huì)給人一種震懾力麻车，矮小的身材，卻容易讓人放松警惕斗这。

事實(shí)上动猬，問題的根本不在于有所欠缺，這里的關(guān)鍵點(diǎn)是表箭，155厘米的身高只是低于平均數(shù)的客觀測量數(shù)字而已赁咙。這并不是“劣等性”，問題在于我們?nèi)绾慰创@種身高以及賦予了它什么樣的價(jià)值免钻。

越自負(fù)的人越自卑彼水，自卑情結(jié)有時(shí)候會(huì)發(fā)展成為另外一種特殊的心理狀態(tài)。那就是“優(yōu)越情結(jié)”极舔。用語言或者態(tài)度來聲稱“只要沒有A凤覆，我也會(huì)是有能力、有價(jià)值的人”拆魏。無法認(rèn)同和接受自己盯桦，這是一種逃避式的心理自我暗示慈俯。為了彌補(bǔ)這種缺失，就會(huì)以這樣的狀態(tài)出現(xiàn)拥峦，即“表現(xiàn)得好像自己很優(yōu)秀贴膘，繼而沉浸在一種虛假的優(yōu)越感之中”。例如：大力宣揚(yáng)自己的權(quán)力者略号，虛報(bào)履歷或者過度追逐名牌服飾等也屬于一種權(quán)勢張揚(yáng)步鉴、具有優(yōu)越情結(jié)的特點(diǎn)。

而這種借助權(quán)勢的力量來抬高自己的人終究是活在他人的價(jià)值觀和人生之中璃哟，這是必須要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)氛琢。那些驕傲于自我功績的人，沉迷于只談自己曾經(jīng)的輝煌業(yè)績的人随闪，都是具有“優(yōu)越情結(jié)”阳似。人真正擁有自信，就不會(huì)自大铐伴。而正因?yàn)樽员案胁艜?huì)驕傲自大撮奏，那其實(shí)是要故意炫耀自己很優(yōu)秀。并以自己的不幸來顯示“特別”当宴，這種人想要用不幸這一點(diǎn)來壓住別人畜吊。阿德勒甚至指出：“在我們的文化中，弱勢其實(shí)非常強(qiáng)大而且有特權(quán)......如果問誰最強(qiáng)大户矢，那答案也許應(yīng)該是嬰兒玲献。嬰兒其實(shí)總是處于支配而非被支配的地位”。嬰兒就是通過其弱勢特點(diǎn)來支配大人梯浪，并且這種弱勢不受任何人的支配捌年。所以，當(dāng)負(fù)傷之人所說的“你無法體會(huì)我的心情”之類的話也包含了一定的事實(shí)挂洛。誰都無法完全理解痛苦的當(dāng)事人的心情礼预。但是，只要把自己的不幸當(dāng)做保持“特別”的武器來用虏劲，那人就會(huì)永遠(yuǎn)需要不幸托酸。

2.人生是自我的認(rèn)識(shí)，而不是與他人的比賽

阿德勒心理學(xué)認(rèn)為健全的自卑感柒巫，仍是有必要的励堡。因?yàn)榻∪淖员案胁皇莵碜耘c別人的比較，而是來自與“理想自己”的比較吻育。阿德勒心理學(xué)認(rèn)為念秧，人雖然不同但是平等。就知識(shí)布疼、經(jīng)驗(yàn)或者責(zé)任來講摊趾，或許存在著差異币狠，但不論大人還是孩子，都應(yīng)該被當(dāng)做“人”來真誠對(duì)待砾层。無論人生之路走在前面還是后面漩绵，我們不斷邁進(jìn)并不是為了與誰競爭。價(jià)值在于不斷超越自我肛炮。而在一個(gè)人想要做自己的時(shí)候止吐，競爭勢必成為阻礙。

就從自己的角度進(jìn)行考慮侨糟，假設(shè)你對(duì)周圍的人都有競爭意識(shí)碍扔。但是，競爭就會(huì)有勝者和敗者秕重。因?yàn)樗麄冎g的關(guān)系不同，所以會(huì)意識(shí)到勝負(fù)。比如中國傳統(tǒng)父母口中溶耘，別人家的孩子之類的現(xiàn)象二拐。這樣就不知不覺就會(huì)把他人乃至整個(gè)世界都看成“敵人”。其實(shí)凳兵，需要知道的是百新，“在意你的只有你自己”。

三庐扫、人生的三大課題與課題分離

人生的課題饭望，這一概念的提出。阿德勒心理學(xué)關(guān)于人的行為方面和心理方面都提出了相當(dāng)明確的目標(biāo)聚蝶。行為方面：“自立”和“與社會(huì)和諧共處”杰妓，兩點(diǎn)。而支撐這種行為的心理目標(biāo)有兩方面碘勉，即“我有能力”以及“人人都是我的伙伴”兩種意識(shí)。而這些就是通過人生課題來完成和實(shí)現(xiàn)的桩卵。

人在社會(huì)中產(chǎn)生的人際關(guān)系分為“工作課題”“交友課題”“愛的課題”這三類验靡，又統(tǒng)稱為“人生課題”。一個(gè)個(gè)體在想要作為社會(huì)性的存在生存下去的時(shí)候雏节，就會(huì)遇到不得不面對(duì)的人際關(guān)系胜嗓，這就是人生課題。在“不得不面對(duì)”這一意義上確實(shí)可以說是“義務(wù)”钩乍。比如禪師在自己的書房里寫書辞州，寫作這項(xiàng)工作的確是無人能夠代替、必須自己完成的作業(yè)寥粹。但即便如此变过，只有有了編輯的存在以及裝訂人員埃元、印刷人員和經(jīng)銷或者書店人員的協(xié)助，這項(xiàng)工作才能夠成立媚狰。原則上岛杀，根本不可能存在不需要與他人合作完成的工作。工作崭孤、生活與愛类嗤，就是維系我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)繼續(xù)下去的構(gòu)成部分，而阿德勒心理學(xué)不是改變他人的心理學(xué)辨宠，而是追求自我改變的心理學(xué)遗锣。

有了這個(gè)概念，就為課題分離打下基礎(chǔ)嗤形。我們并不是為了滿足別人的期待而活著黄伊。猶太教教義中有這么一句話：“倘若自己都不為自己活出自己的人生，那還有誰會(huì)為自己而活呢派殷？”如果一味追求別人的認(rèn)可还最，在意別人的評(píng)價(jià)，那最終就會(huì)活在別人的人生中毡惜。而為了幫助自己活出自我拓轻，就需要了解“課題分離”的這一主張。例如父母教育孩子经伙，經(jīng)常會(huì)以強(qiáng)迫的手段逼其學(xué)習(xí)扶叉，各種輔導(dǎo)班，補(bǔ)習(xí)班帕膜，利用獎(jiǎng)罰的方式來管理孩子枣氧。其實(shí)就是沒有意識(shí)到課題分離的必要。須要明白垮刹，學(xué)習(xí)是孩子的事情达吞，也就是他的課題。父母只需要提供學(xué)習(xí)的條件和機(jī)會(huì)荒典，而不應(yīng)該干涉和強(qiáng)迫酪劫，因?yàn)橥绱耍瑫?huì)讓孩子產(chǎn)生逆反的心理寺董。

學(xué)習(xí)是孩子的課題覆糟，如果妄加干涉，就肯定避免不了沖突遮咖，因?yàn)槲覀儽仨殢摹斑@是誰的課題”這一觀點(diǎn)出發(fā)滩字，把自己的課題與別人的課題分離開來。換句話說，也可以以這樣的方式判斷：“某種選擇所帶來的結(jié)果最終要由誰來承擔(dān)麦箍？”因?yàn)楦淖冏约旱闹挥凶约豪炫骸Ｕn題分離是明確各自的責(zé)任和義務(wù)，改變自己内列，并不干涉他人的課題撵术，才是主要的宗旨。

四话瞧、要有被討厭的勇氣

自由就是被別人討厭嫩与。

不想被別人討厭，這對(duì)人而言是非常自然的欲望和沖動(dòng)交排。近代哲學(xué)巨人康德就把這種欲望稱作“傾向性”划滋。按照欲望或者沖動(dòng)去生活、像斜坡上滾下來的石頭一樣生活著埃篓，一味被欲望沖動(dòng)推著走的人生处坪，并不是真正的自由。真正的自由是一種把滾落下來的自己從下面向上推的態(tài)度架专。

我們沒有辦法八面玲瓏地討好所有人同窘，所以想要行使自由，就需要付出代價(jià)部脚。而在人際關(guān)系中想邦，自由的代價(jià)就是被別人討厭。毫不在意別人的評(píng)價(jià)委刘、不害怕被別人討厭丧没、不追求被他人認(rèn)可，如果不付出以上這些代價(jià)锡移，那就無法貫徹自己的生活方式呕童，也就是不能獲得自由。

用課題分離來分析淆珊，就是“不想被別人討厭”也許是我的課題夺饲，但“是否討厭我”卻是別人的課題，即使有人不喜歡我套蒂，我也不能去干涉钞支。只做改變自己的努力，而別人的喜歡與討厭操刀，就是別人的課題了。而獲得幸福的勇氣婴洼，也包括“被討厭的勇氣”骨坑。一旦擁有了這種勇氣，你的人際關(guān)系也會(huì)一下子變得輕松起來。

你不是世界的中心欢唾，只是世界地圖的中心

人只有在社會(huì)行為下才能被稱為“人”且警，而這就決定了每一個(gè)人，只是共同體力的一部分礁遣，而不是中心斑芜。其實(shí)陷入“以自我為中心”的怪圈，就是缺少歸屬感祟霍。阿德勒心理學(xué)認(rèn)為杏头，歸屬感不是僅僅靠在哪里就可以得到的，它必須靠積極地參與到共同體中去才能夠得到沸呐。主動(dòng)邁出一步去面對(duì)人際關(guān)系的課題：不是考慮“這個(gè)人會(huì)給我什么”醇王，而是要必須考慮一下“我能給這個(gè)人什么”，這就是對(duì)共同體的參與和融入崭添。只有付出了寓娩，才能找到自己的位置，歸屬感不是生來就有的東西呼渣，要靠自己的手去獲得棘伴。

五、活在當(dāng)下屁置，每時(shí)每刻

擁有被討厭的勇氣焊夸，并不是簡單的肯定自我，而是接納自我缰犁。

簡單來說淳地，就是建立共同體感覺，從三個(gè)點(diǎn)做起：“自我接納”“他者信賴”“他者貢獻(xiàn)”帅容。

“自我接納”就是認(rèn)真了解到外面既不能丟棄也不能更換“我”這個(gè)容器颇象。但是，重要的是“如何利用被給予的東西”來改變對(duì)“我”的看法和利用方法并徘。這就是遣钳，不必特別積極肯定自己，不是自我肯定麦乞，還是自我接納蕴茴。這兩者有很明顯的區(qū)別，前者是明明做不到但還是暗示自己說“我能行”或者“我很強(qiáng)”姐直，這是對(duì)自己撒謊的生活方式倦淀。而自我接納指假如做不到就誠實(shí)接受這個(gè)“做不到的自己”，然后盡量朝著能夠做到的方向去努力声畏，不對(duì)自己撒謊撞叽。在追求想要進(jìn)步的前提姻成，是要分清“能夠改變的”和“不能夠改變的”，然后專注于用現(xiàn)有的力量愿棋，去利用被給予的東西科展。不去關(guān)注“不可改變的”，而是去關(guān)注“可以改變的”糠雨。

“他者信賴”只需要考慮“我該怎么做”才睹，在相信他人的時(shí)候不附加任何條件。因?yàn)槿绻桓胰バ刨噭e人甘邀，那最終就會(huì)與任何人都建立不了深厚的關(guān)系琅攘。比如人際交往中，關(guān)系淺鹃答，破裂時(shí)的痛苦就會(huì)小乎澄，但這種關(guān)系產(chǎn)生的喜悅也小。只有拿出通過“他者信賴”進(jìn)一步加深關(guān)系的勇氣之后测摔，人際關(guān)系的喜悅才會(huì)增加置济，人生的喜悅也會(huì)隨之增加。

“他者貢獻(xiàn)”：工作的本質(zhì)是對(duì)他人的貢獻(xiàn)锋八。這并不是舍棄“我”而為他人效勞浙于，它反而是為了能夠體會(huì)到“我”的價(jià)值而采取的一種手段。工作是為了實(shí)現(xiàn)自我挟纱，其中賺錢也是一個(gè)重大要素羞酗。比如我們家庭生活中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)細(xì)瑣小事的抱怨紊服，那時(shí)因?yàn)槲覀儺a(chǎn)生了“為什么沒人要來幫我”或者“為什么只有我干檀轨？”之類的怨言。其實(shí)欺嗤，即使得不到家人的感謝参萄，也應(yīng)該一邊做家務(wù)一邊想“我對(duì)家人有用〖灞”我們應(yīng)該思考的不是他人為我做了什么讹挎，而是我能為他人做什么，并積極地加以實(shí)踐吆玖。只要擁有了這種奉獻(xiàn)精神筒溃，跟前的現(xiàn)實(shí)就會(huì)帶有截然不同的色彩。

從這一刻起沾乘，就能變得幸福怜奖。

對(duì)于人而言，最大的不幸就是不喜歡自己翅阵。對(duì)此阿德勒心理學(xué)準(zhǔn)備了最簡潔的答案--“我對(duì)他人有用”這種想法就足以讓人體會(huì)到自己的價(jià)值烦周。他者貢獻(xiàn)也是讓人產(chǎn)生價(jià)值的方法之一尽爆。需知人生是一連串的剎那怎顾，只要跳著舞的“此時(shí)此刻”充實(shí)就已經(jīng)足夠读慎。過去發(fā)生了什么與你的“此時(shí)此刻”沒有任何關(guān)系，未來會(huì)如何也不是“此時(shí)此刻”要考慮的問題槐雾。認(rèn)真而謹(jǐn)慎地做好現(xiàn)在能做的事情夭委，還應(yīng)該了解到被討厭的勇氣，也是甘于平凡的勇氣募强。普通和平凡不好嗎株灸，有什么不好呢，實(shí)際上誰都是普通人擎值，所以沒有必要糾結(jié)于這一點(diǎn)慌烧。拒絕普通的你也許是把“普通”理解成了“無能”吧。普通并不等于無能鸠儿，我們根本沒有必要特意炫耀自己的優(yōu)越性屹蚊。即使平凡地度過一生，也必須要做到自我滿足进每，時(shí)時(shí)刻刻充實(shí)當(dāng)下的自我汹粤，那就已足夠。

被討厭的勇氣田晚，就是獲得幸福人生的秘訣嘱兼。