子貢曰：“貧而無諂飞蚓，富而無驕滤港，何如？”子曰：“可也趴拧。未若貧而樂道溅漾，富而好禮者也≈瘢”
諂：低三下四的討好添履，巴結(jié)，奉承脑又。驕：驕橫暮胧。何如：是如何、怎么樣的意思问麸。
未若：不如往衷、比不上。樂道：有版本是“貧而樂”严卖，但按照與下文“富而好禮”的對稱原則席舍，這里選擇“貧而樂道”。道就是儒家所倡導(dǎo)的精神操守妄田，前文已經(jīng)多次講過俺亮；樂道，就是樂于堅守儒家所倡導(dǎo)的精神操守疟呐。安貧樂道就是這意思脚曾。
好（hào）禮：喜愛禮儀。
這段話的大義歷來解釋基本沒有什么启具，主要集中在“貧”和“富”說的是兩種人還是一個人的兩種狀態(tài)本讥。兩種人還是一個人的兩種狀態(tài)，不過是橫向?qū)Ρ群涂v向?qū)Ρ嚷撤耄⒉粫绊懣鬃舆@句話的意思精髓拷沸。這里我選取一個人的兩種狀態(tài)，意思如下：
子貢問道：“一個人貧窮時不會低三下四的討好別人薯演，富貴后不會驕橫無理對待別人撞芍，這樣的人怎么樣？”夫子回答說：“這樣的人做的已經(jīng)可以了跨扮。但是不如在貧窮時堅守儒家精神操守序无、富貴后喜好周代所傳承禮儀验毡。”
子貢曰：“《詩》云帝嗡，‘如切如磋晶通！如琢如磨’，其斯之謂與哟玷？”子曰：“賜也狮辽！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者巢寡『聿保”
如切如磋、如琢如磨抑月，此二句見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》动看。這首詩是贊美衛(wèi)武公的，如切如磋前面一句是“有匪君子”爪幻。切磋琢磨是古代加工精美藝術(shù)品（象牙，骨器须误，玉器挨稿，石器）的方法，一般有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨京痢、象牙奶甘、玉、石四種不同材料的加工祭椰，否則不能成器臭家；一說加工象牙和骨，切了還要磋方淤，加工玉和石钉赁，琢了還要磨，有精益求精之意携茂。結(jié)合這首詩和孔子的說法你踩，我采取是精益求精的意思。
賜：子貢的名字讳苦，子貢姓端木带膜，名賜。
其斯之謂與：其鸳谜，代指前面說的一大段膝藕；斯，指詩經(jīng)里的這兩句咐扭；之謂芭挽，賓語前置的標(biāo)志滑废，正常的句子應(yīng)是“其謂斯之”；與览绿，同“歟”策严，表示疑問。
理解了這里的“其斯之謂”饿敲，就能理解孔子下面說的話妻导，我把這句話詳細(xì)解釋一下。
子貢說的“貧”的狀態(tài)是“無諂”怀各，而孔子說的狀態(tài)是“樂道”倔韭，“無諂”的境界是不如“樂道”，同樣“富”的“無驕”境界不如“好禮”瓢对，由“無諂”境界到“樂道”境界寿酌、“無驕”境界到“好禮”境界這樣的精進(jìn)，子貢就想到了這與“切磋琢磨”一件精美的玉器相類似硕蛹，便說出了這句話醇疼。
理解了上面我所說的，那接下來兩人的對話就簡單易懂了：
子貢又說：“《詩》上有‘如切如磋法焰，如琢如磨’的句子秧荆，說的就是這樣的一種情形狀態(tài)吧？”孔子說：“賜啊埃仪，我現(xiàn)在可以和你談《詩》了乙濒。你已經(jīng)具備了從我所講的內(nèi)容中領(lǐng)悟到我接下來要講的意思÷羊龋”
無論哪個行業(yè)颁股，無論那個領(lǐng)域，無論什么狀態(tài)傻丝，沒有最好甘有，只有更好。只要保持一顆虛懷若谷的心葡缰，堅持精益求精梧疲，永無止境，就能達(dá)到更高的高度运准。
人生起起伏伏很正常幌氮，今天貧，明天可能富胁澳，今天富该互，明天也可能變貧。但物質(zhì)上的富有或貧窮都不應(yīng)改變精神上的追求韭畸，因為精神上的財富是永遠(yuǎn)不會被別人剝奪的宇智，也只會愈琢磨愚完美蔓搞，愚琢磨愈閃光。
