“但愿人長久，千里共嬋娟”這是北宋大文學家蘇軾在農(nóng)歷八月十五這天寫下地美好向往霞势。農(nóng)歷八月十五是我國傳統(tǒng)節(jié)日——中秋節(jié)晕城∨⑻梗可人們很少知道，人類最早的中秋節(jié)可不是八月十五砖顷。
中秋節(jié)賞月的習俗來源于上古先民對月亮的崇拜贰锁。中秋節(jié)是上古天象崇拜——敬月習俗的遺痕。在二十四節(jié)氣“秋分”時節(jié)滤蝠，是古老的“祭月節(jié)”豌熄，中秋節(jié)則是由傳統(tǒng)的“祭月”而來。在傳統(tǒng)文化中物咳，月亮和太陽一樣锣险，這兩個交替出現(xiàn)的天體成了先民崇拜的對象。中秋節(jié)慶源自古人對月亮的祭祀览闰，是中華民族祭月習俗的遺存和衍生芯肤。
祭月，在我國是一種十分古老的習俗焕济，實際上是古時代我國一些地方古人對“月神”的一種崇拜活動纷妆。據(jù)考證盔几，最初“祭月節(jié)”是定在干支歷二十四節(jié)氣“秋分”這天晴弃，
古人把節(jié)氣都分為三候，秋分的三候是：一候雷始收聲逊拍；二候蟄蟲坯戶上鞠；三候水始涸。古人認為雷是因為陽氣盛而發(fā)聲芯丧，秋分后陰氣開始旺盛芍阎，所以不再打雷。因此缨恒，雷聲不但是暑氣的終結谴咸，也是秋寒的開始；由于天氣變冷骗露，蟄居的小蟲開始藏入穴中岭佳，并且用細土將洞口封起來以防寒氣侵入；由于天氣干燥萧锉，水汽蒸發(fā)快珊随，所以湖泊與河流中的水量變少，一些沼澤及水洼處便處于干涸之中，等待著來年的雨季到來叶洞。
由此可見鲫凶，中秋節(jié)始于秋分節(jié)氣，這與我國上古先民的生產(chǎn)衩辟、生活是分不開的螟炫。中國人常說一陰一陽之謂道。所謂陽即天惭婿、男不恭、生；所謂陰即地财饥、女换吧、藏。所以钥星，今天我國中原地區(qū)沾瓦，河北石家莊一代還存在著男不拜月，女不祭灶的習俗谦炒。女即陰即月贯莺，男即陽即火。這完全符合我國道家的陰陽五行學說宁改。
我們可以這樣猜想缕探，在上古時代，人類的生產(chǎn)力還不發(fā)達还蹲，我國先民對火的使用仍不熟練爹耗。秋分日到來，驚雷收谜喊、天漸涼潭兽、夜?jié)u長。白晝變短斗遏，天氣越來越冷山卦，男人們無法長時間在野外狩獵。而這時整個氏族公社的溫飽都要靠女人之前采集儲藏的野果诵次、野菜和部分天然火來維持账蓉。所以《易經(jīng)》坤卦第一爻中說履霜堅冰至，女人們在秋分這天祭拜月神逾一，祈求上天不要讓秋分后的天氣過于寒冷铸本，可以平安地度過接下來的寒冬。也期望著明年春分日的到來嬉荆，春暖花開归敬，全體氏族能盡快投入到生產(chǎn)勞動當中去，為人類的繁衍生息努力奮斗。這充分說明了我華夏先民在遠古時期便掌握了大自然的規(guī)律汪茧，并運用到生產(chǎn)勞動之中椅亚，也體現(xiàn)了華夏先民的無比智慧。
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中秋”一詞現(xiàn)存文字記載最早見于漢代文獻舱污，成書于兩漢之間的《周禮》（世傳為周公旦所著呀舔，實際上成書于兩漢之間）中說，先秦時期已有“中秋夜迎寒”扩灯、“中秋獻良裘”媚赖、“秋分夕月（拜月）”的活動。據(jù)記載珠插，在漢代時惧磺，又在中秋或立秋之日敬老、養(yǎng)老捻撑，賜以雄粗餅的活動磨隘。晉時亦有出現(xiàn)中秋賞月之舉的文字記載，不過不太普遍顾患，晉時期中秋節(jié)在我國北方地區(qū)還不很流行番捂。
到了唐朝，人們才正式將農(nóng)歷八月十五定為中秋節(jié)江解。出現(xiàn)了明皇游月宮等一系列的民間傳說设预。北宋起，中秋節(jié)開始盛行于全國犁河，因此才有了開篇的千里共嬋娟鳖枕。時光荏苒，明清時期的中秋節(jié)便有了吃月餅和送月餅的習俗呼股，在繼承了賞月拜月的上古習俗外耕魄，還增添了很多現(xiàn)今社會繼承下來的習俗画恰∨硭《帝京景物略》中也說：“八月十五祭月，其餅必圓允扇，分瓜必牙錯缠局，瓣刻如蓮花】既螅……其有婦歸寧者狭园，是日必返夫家，曰團圓節(jié)也”糊治。
中國人的智慧體現(xiàn)在歷代華夏兒女對自然規(guī)律的理解和將其熟練地運用于生產(chǎn)生活之中唱矛，并在認識自然、改造自然的過程中形成一種獨特的文化，這種文化在后世的生產(chǎn)實踐中不斷升華绎谦，不斷傳承管闷、不斷發(fā)展。這種文化不是宗教的固態(tài)思維窃肠，也不是種族血統(tǒng)的優(yōu)越感包个，而是科學的世界觀、人生觀冤留，是歷史唯物主義智慧在人類發(fā)展中的實踐碧囊，是歷代中國人理解自然規(guī)律、運用自然規(guī)律纤怒、規(guī)范自然規(guī)律的智慧糯而。
月滿中華福滿天，
乾坤斗轉(zhuǎn)心相連泊窘。
不為山河染陳俗歧蒋，
只叫日月?lián)Q新顏。
