據(jù)資料記載，道教教義中的"一氣"囊陡，指天地未成芳绩，萬物未長，陰陽未分的"混沌"之氣撞反。萬物由一氣化生妥色，氣存在于萬物之中。道教認(rèn)為遏片，人經(jīng)過修練嘹害，人身上的氣回復(fù)到純粹的"一氣"，人也就成仙了吮便。晉朝時(shí)的道教理論家葛洪在將道教建立在道家的理論基礎(chǔ)上時(shí)笔呀，只說"道"自然地生成萬物仍然很抽象，還要解決自然怎樣生成萬物的問題髓需。在解決這個(gè)問題時(shí)许师，他吸納了兩漢期間把" 氣 "看作天地萬物本原的元?dú)庹撽P(guān)點(diǎn)，對(duì)自然生成萬物作出進(jìn)一步的闡釋僚匆，提出："自天地至于萬物微渠，無不須氣以生者也。"天地萬物以至人類甚至神仙咧擂，都由一氣化生逞盆，化生世界的氣，也可稱為"道氣"松申。從世界的產(chǎn)生過程來說云芦，氣才是宇宙的最終本源俯逾。道教的基本教義是神仙崇拜。葛洪明確提出"神仙無種"焕数，神仙的" 種 "是人纱昧，神仙和人是同種的刨啸。這就是說堡赔，人道是仙道的基礎(chǔ)，仙道是人道的升華设联。葛洪講的神仙，并不是人之外與人的本質(zhì)完全不同的純粹精神實(shí)體，而是經(jīng)過長期修煉后片吊，肉體飛升成為神仙凡怎，許多神仙就居住在地上,不過通常都是在地上最原始、最自然的名山海島宫蛆。這樣,在對(duì)神仙的崇拜中,也就包含了對(duì)自然的崇拜艘包。神仙具有的神奇變化的功能也不是來自什么神秘的力量,而是來自自然之氣。神仙和人同種,是因?yàn)闃?gòu)成神仙和人的本原都是氣耀盗。神仙和凡人的區(qū)別,只是精粹的氣和一般的氣的區(qū)別想虎。構(gòu)成神仙的精粹的氣本來也是凡人乃至草本都具有的一般的氣，凡人和仙人的區(qū)別在于氣的凝聚和精練程度的不同叛拷。凡人如不修煉,體內(nèi)的氣逐漸耗盡,人也就死亡了舌厨。當(dāng)修煉到能積聚更多的氣時(shí),壽命就可延伸。修煉到肉體完全由精粹的氣構(gòu)成時(shí),肉體就飛升成為神仙了忿薇。在這里,神仙不過是人的壽命的長裙椭、智力的高和能力的強(qiáng)的無限延伸。實(shí)際上,在葛洪的道教理論中,? “ 玄 ” “ 道 ” “ 一 ” “自然? " 和? “ 氣 ”,是同一序列的概念署浩。葛洪將“玄” “道”引申到 "氣”,? 再用氣來說明萬事萬物,其所闡述的一套道教的理論體系,就比較具有說理性和為人們所理解了揉燃。 " 一氣化三清 "? 是道教的一條重要教義。羅浮山?jīng)_虛古觀大殿內(nèi)之聯(lián)寫道:“混元一氣化三清,生天筋栋、生地炊汤、生人,造化施張滋萬物；道德千言扶百代二汛。觀徼婿崭、觀微、觀妙,陰陽抱負(fù)闡源玄肴颊。" "? 一氣化三清? ”主要有兩種解釋:其一是說:混元一氣演化出道教中的三位尊神氓栈。即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊婿着。三位天尊又稱 “三清”授瘦，即玉清醋界、上清、太清提完。? 其二是說:“道”為"一氣”形纺，化作天道、地道徒欣、人道逐样。在《太玄?玄圖》篇中，葛洪說 : “夫玄也者打肝，天道也脂新，地道也，人道也,兼三道而名之粗梭≌悖”在《地真》篇中,他又說:“道起于一，其貴無偶断医，各居一處滞乙，以象天地人，故曰三一也鉴嗤。"一之道斩启，表現(xiàn)為天地人，天地人統(tǒng)一于道躬窜，故稱"一氣化三清"浇垦。
