在熊培云所著的《自由在高處》中有一文《假如我改西游記》令野，在這篇文章中談到了胡適先生改寫的《西游記》第九十九回是“觀音點簿添一難，唐僧割肉度群魔”? 不再是我們熟知的歷經(jīng)八十一難后唐三藏把佛經(jīng)送回長安，真身又返回靈山狸臣，三藏被封為旃檀功德佛，孫悟空被封為斗戰(zhàn)勝佛，豬八戒被封為凈壇使者亥揖、沙僧被封為金身羅漢，白龍馬被封為八部天龍圣勒。孫悟空成了正果费变，金箍兒也自然脫落，自此五圣成真圣贸，共享極樂挚歧。
而改寫的結局是唐僧給弟子寫信，要他們把經(jīng)帶回吁峻，廣度眾生滑负，自己取出戒刀在张，不斷割身上的肉給群魔吃，心里只覺得快活矮慕，割到只剩下一個頭顱和一只右手帮匾，就在此時，忽聽得半空中一聲“善哉痴鳄！是真菩薩行也瘟斜！”唐僧抬起頭來。只見世界大放光明痪寻，東方滿天的紅霞螺句，太陽快升起來了，一切鬼魂也不見了橡类。他伸手摸腿上的肉蛇尚，全不見割剔的痕跡……
在胡適眼里“謀個人靈魂的超度，希冀天堂的快樂猫态，那都是自私自利的宗教佣蓉。盡力與社會，謀人群的幸福亲雪，那才是真宗教”因此他改寫了結局勇凭，寫盡了慈悲，寬恕和犧牲精神义辕，為地藏菩薩之“地獄不空虾标，誓不成佛”作下完美注解。
的確灌砖，如此改寫結局璧函，讀完之后覺得不無道理，可轉念深思基显，依此看來蘸吓，原著結果歷經(jīng)八十一難，從此五圣成真撩幽，共享極樂難道就被看成是自私自利者嗎库继？
有人說，原著歷經(jīng)劫難窜醉，從此若選擇享受極樂宪萄，追求自我精神的圓滿，只是成了人榨惰，若選擇割肉度群魔拜英，則以利蒼生，真的成為了圣佛琅催。真正的和尚的不在古剎梵音居凶，而在為生靈請命虫给。
也有人說，"唐僧割肉度群魔"這樣是更放大了唐僧的無私光芒排监，可是一人為僧為妖魔奉獻到這種地步狰右，這種所謂的大愛跟父母的"愚愛，溺愛"又有什么本質(zhì)的區(qū)別舆床？
中國的傳統(tǒng)觀念是什么？是善惡分明嫁佳，是先苦后甜挨队。在對兒童的觀念影響上，本來的唐僧是普天眾生一視同仁蒿往，大愛無疆盛垦，不講對象的，可是這一回呢瓤漏？唐僧對魔無私的結果是血枯肉盡腾夯，無非在像孩子們傳達著一個道理:你若對壞人好，讓你經(jīng)歷久久八十一難還不夠蔬充，還要吃你的肉蝶俱，喝你的血。
中國式思維饥漫，經(jīng)歷磨難榨呆，得到升天，是先苦后甜的正確思維啊庸队，可唐僧的結局呢积蜻？是苦后更苦，你讓讀者來讀彻消，妖魔本是生活中坎坷磨難的象征竿拆，意思就是你就算熬過了久久八十一難，取得了真經(jīng)宾尚，落得的是如此下場讓讀者們對生命看的到什么希望丙笋？
因為有一批又一批的為了世人幸福，自己拋頭顱灑熱血敢于犧牲自己生命的人才換取了如今的泰世央勒。我很感激同時也很敬佩這些人不见，但這并不代表我貶低了那些利己的人。
勇于承擔社會責任崔步，甚至不惜舍己稳吮，無疑是一種慈悲；可選擇利己井濒，難道不是一種慈悲之心灶似，同是慈悲列林，為什么在人們心中為他人是無私，為了自己就是自私酪惭，不是人人生而平等嗎希痴？
當然我的意思并不是說，出現(xiàn)跌倒老人時春感，可以理所當然選擇漠視砌创，選擇一副事不關已高高掛起的樣子是一種對自己的慈悲，并不是鲫懒，我一直相信“人之初性本善”或者說我贊同熊培云所認同的“人是有行善的傾向”當我們拒絕行善時嫩实，是對自己的一種剝奪。
我們可以高高宣揚大公無私的利他主義窥岩，但不可去大肆貶低自私自利的利己主義甲献，原著《西游記》不是一部關于一個癩和尚和他的一群保鏢的“西天歷險記”，歷經(jīng)八十一劫難后享受極樂颂翼，五圣成真與唐僧選擇割肉度群魔相比晃洒，并不代表喪失了無私的光芒。
一群人披荊斬棘朦乏，堅持不懈球及，互助團結，不忘初心集歇，砥礪前行朝著心中的遠方義無反顧的前行桶略，不應該是我們?nèi)ゾ磁宓牡胤絾幔?br>
