我作這一篇文的本意调鬓，其實(shí)是想研究怎樣改革家庭艇炎；又因?yàn)橹袊H權(quán)重，父權(quán)更重腾窝，所以尤想對于從來認(rèn)為神圣不可侵犯的父子問題缀踪，發(fā)表一點(diǎn)意見『绺總而言之：只是革命要革到老子身上罷了驴娃。但何以大模大樣，用了這九個字的題目呢?這有兩個理由：

第一循集，中國的“圣人之徒”唇敞，最恨人動搖他的兩樣?xùn)|西。一樣不必說咒彤，也與我輩絕不相干疆柔；一樣便是他的倫常，我輩卻不免偶然發(fā)幾句議論镶柱，所以株連牽扯旷档，很得了許多“鏟倫常”“禽獸行”之類的惡名歇拆。他們以為父對于子鞋屈，有絕對的權(quán)力和威嚴(yán)；若是老子說話故觅，當(dāng)然無所不可厂庇，兒子有話，卻在未說之前早已錯了输吏。但祖父子孫权旷，本來各各都只是生命的橋梁的一級，決不是固定不易的∑酪玻現(xiàn)在的子炼杖，便是將來的父灭返，也便是將來的祖。我知道我輩和讀者坤邪，若不是現(xiàn)任之父熙含，也一定是候補(bǔ)之父，而且也都有做祖宗的希望艇纺，所差只在一個時間怎静。為想省卻許多麻煩起見，我們便該無須客氣黔衡，盡可先行占住了上風(fēng)蚓聘，擺出父親的尊嚴(yán)，談?wù)勎覀兒臀覀冏优氖旅私伲徊坏珜碇謱?shí)行夜牡，可以減少困難，在中國也順理成章侣签，免得“圣人之徒”聽了害怕塘装，總算是一舉兩得之至的事了。所以說影所，“我們怎樣做父親蹦肴。”

第二猴娩，對于家庭問題阴幌，我在“新青年”的“隨感錄”(二五、四十卷中、四九)中矛双，曾經(jīng)略略說及，總括大意仓坞，便只是從我們起背零，解放了后來的人。論到解放子女无埃，本是極平常的事徙瓶，當(dāng)然不必有什么討論。但中國的老年嫉称，中了舊習(xí)慣舊思想的毒太深了侦镇，決定悟不過來。譬如早晨聽到烏鴉叫织阅，少年毫不介意壳繁，迷信的老人，卻總須頹唐半天。雖然很可憐闹炉，然而也無法可救蒿赢。沒有法，便只能先從覺醒的人開手渣触，各自解放了自己的孩子羡棵。自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門嗅钻，放他們到寬闊光明的地方去皂冰；此后幸福的度日，合理的做人养篓。

還有秃流，我曾經(jīng)說，自己并非創(chuàng)作者柳弄，便在上海報紙的“新教訓(xùn)”里舶胀，挨了一頓罵。但我輩評論事情语御，總須先評論了自己峻贮，不要冒充，才能象一篇說話应闯，對得起自己和別人。我自己知道挂捻，不特并非創(chuàng)作者碉纺，并且也不是真理的發(fā)見者。凡有所說所寫刻撒，只是就平日見聞的事理里面骨田，取了一點(diǎn)心以為然的道理；至于終極究竟的事声怔，卻不能知态贤。便是對于數(shù)年以后的學(xué)說的進(jìn)步和變遷，也說不出會到如何地步醋火，單相信比現(xiàn)在總該還有進(jìn)步還有變遷罷了悠汽。所以說，“我們現(xiàn)在怎樣做父親”芥驳。

我現(xiàn)在心以為然的道理柿冲，極其簡單。便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象兆旬，一假抄，要保存生命；二，要延續(xù)這生命宿饱；三熏瞄，要發(fā)展這生命(就是進(jìn)化)。生物都這樣做谬以，父親也就是這樣做巴刻。

生命的價值和生命價值的高下，現(xiàn)在可以不論蛉签。單照常識判斷胡陪，便知道既是生物，第一要緊的自然是生命碍舍。因?yàn)樯镏詾樯锬谟羞@生命，否則失了生物的意義片橡。生物為保存生命起見妈经，具有種種本能，最顯著的是食欲捧书。因有食欲才攝取食品吹泡，因有食品才發(fā)生溫?zé)幔４媪松伞５锏膫€體爆哑，總免不了老衰和死亡，為繼續(xù)生命起見舆吮，又有一種本能揭朝，便是性欲。因性欲才有性交色冀，因有性交才發(fā)生苗裔潭袱，繼續(xù)了生命。所以食欲是保存自己锋恬，保存現(xiàn)在生命的事屯换；性欲是保存后裔，保存永久生命的事与学。飲食并非罪惡彤悔，并非不凈；性交也就并非罪惡癣防，并非不凈蜗巧。飲食的結(jié)果，養(yǎng)活了自己蕾盯，對于自己沒有恩幕屹；性交的結(jié)果蓝丙，生出子女，對于子女當(dāng)然也算不了恩望拖∶斐荆——前前后后，都向生命的長途走去说敏，僅有先后的不同鸥跟，分不出誰受誰的恩典。

可惜的是中國的舊見解盔沫，竟與這道理完全相反医咨。夫婦是“人倫之中”，卻說是“人倫之始”架诞；性交是常事拟淮，卻以為不凈；生育也是常事谴忧，卻以為天大的大功很泊。人人對于婚姻，大抵先夾帶著不凈的思想沾谓。親戚朋友有許多戲謔委造，自己也有許多羞澀，直到生了孩子均驶，還是躲躲閃閃昏兆，怕敢聲明；獨(dú)有對于孩子辣恋，卻威嚴(yán)十足亮垫。這種行徑，簡直可以說是和偷了錢發(fā)跡的財主伟骨，不相上下了。我并不是說燃异，——如他們攻擊者所意想的携狭，——人類的性交也應(yīng)如別種動物，隨便舉行回俐；或如無恥流氓逛腿，專做些下流舉動，自鳴得意仅颇。是說单默，此后覺醒的人，應(yīng)該先洗凈了東方固有的不凈思想忘瓦，再純潔明白一些搁廓，了解夫婦是伴侶，是共同勞動者，又是新生命創(chuàng)造者的意義境蜕。所生的子女蝙场，固然是受領(lǐng)新生命的人，但他也不永久占領(lǐng)粱年，將來還要交付子女售滤，象他們的父母一般。只是前前后后台诗，都做一個過付的經(jīng)手人罷了完箩。

生命何以必需繼續(xù)呢?就是因?yàn)橐l(fā)展，要進(jìn)化拉队。個體既然免不了死亡弊知，進(jìn)化又毫無止境，所以只能延續(xù)著氏仗，在這進(jìn)化的路上走吉捶。走這路須有一種內(nèi)的努力，有如單細(xì)胞動物有內(nèi)的努力皆尔，積久才會繁復(fù)呐舔，無脊椎動物有內(nèi)的努力，積久才會發(fā)生脊椎慷蠕。所以后起的生命珊拼，總比以前的更有意義，更近完全流炕，因此也更有價值澎现，更可寶貴；前者的生命每辟，應(yīng)該犧牲于他剑辫。

但可惜的是中國的舊見解，又恰恰與這道理完全相反渠欺。本位應(yīng)在幼者妹蔽，卻反在長者；置重應(yīng)在將來挠将，卻反在過去胳岂。前者做了更前者的犧牲，自己無力生存舔稀，卻苛責(zé)后者又來專做他的犧牲乳丰，毀滅了一切發(fā)展本身的能力。我也不是說内贮，——如他們攻擊者所意想的产园，——孫子理應(yīng)終日痛打他的祖父汞斧，女兒必須時時咒罵他的親娘。是說淆两，此后覺醒的人断箫，應(yīng)該先洗凈了東方古傳的謬誤思想，對于子女秋冰，義務(wù)思想須加多仲义，而權(quán)利思想?yún)s大可切實(shí)核減，以準(zhǔn)備改作幼者本位的道德剑勾。況且幼者受了權(quán)利埃撵，也并非永久占有，將來還要對于他們的幼者虽另，仍盡義務(wù)暂刘。只是前前后后，都做一切過付的經(jīng)手人罷了捂刺。

“父子間沒有什么恩”這一個斷語谣拣，實(shí)是招致“圣人之徒”面紅耳赤的一大原因。他們的誤點(diǎn)族展，便在長者本位與利己思想森缠，權(quán)利思想很重，義務(wù)思想和責(zé)任心卻很輕仪缸。以為父子關(guān)系贵涵，只須“父兮生我”一件事，幼者的全部恰画，便應(yīng)為長者所有宾茂。尤其墮落的，是因此責(zé)望報償拴还，以為幼者的全部跨晴，理該做長者的犧牲，殊不知自然界的安排片林，卻件件與這要求反對坟奥，我從古以來，逆天行事拇厢，于是人的能力，十分萎縮晒喷，社會的進(jìn)步孝偎，也就跟著停頓。我們雖不能說停頓便要滅亡凉敲，但較之進(jìn)步衣盾，總是停頓與滅亡的路相近寺旺。

自然界的安排，雖不免也有缺點(diǎn)势决，但結(jié)合長幼的方法阻塑，卻并無錯誤。他并不用“恩”果复，卻給與生物以一種天性陈莽，我們稱他為“愛”。動物界中除了生子數(shù)目太多一一愛不周到的如魚類之外虽抄，總是摯愛他的幼子走搁，不但絕無利益心情，甚或至于犧牲了自己迈窟，讓他的將來的生命私植，去上那發(fā)展的長途。

人類也不外此车酣，歐美家庭曲稼，大抵以幼者弱者為本位，便是最合于這生物學(xué)的真理的辦法湖员。便在中國贫悄，只要心思純白，未曾經(jīng)過“圣人之徒”作踐的人破衔，也都自然而然的能發(fā)現(xiàn)這一種天性清女。例如一個村婦哺乳嬰兒的時候，決不想到自己正在施恩晰筛；一個農(nóng)夫娶妻的時候嫡丙，也決不以為將要放債。只是有了子女读第，即天然相愛曙博，愿他生存；更進(jìn)一步的怜瞒，便還要愿他比自己更好父泳，就是進(jìn)化。這離絕了交換關(guān)系利害關(guān)系的愛吴汪，便是人倫的索子惠窄，便是所謂“綱”。倘如舊說漾橙，抹煞了“愛”杆融，一味說“恩”，又因此責(zé)望報償霜运，那便不但敗壞了父子間的道德脾歇，而且也大反于做父母的實(shí)際的真情蒋腮，播下乖剌的種子。有人做了樂府藕各，說是“勸孝”池摧，大意是什么“兒子上學(xué)堂，母親在家磨杏仁激况，預(yù)備回來給他喝作彤，你還不孝么”之類，自以為“拚命衛(wèi)道”誉碴。殊不知富翁的杏酪和窮人的豆?jié){宦棺，在愛情上價值同等，而其價值卻正在父母當(dāng)時并無求報的心思黔帕；否則變成買賣行為代咸，雖然喝了杏酪，也不異“人乳喂豬”成黄，無非要豬肉肥美呐芥，在人倫道德上，絲毫沒有價值了奋岁。

所以我現(xiàn)在心以為然的思瘟，便只是“愛”。

無論何國何人闻伶，大都承認(rèn)“愛己”是一件應(yīng)當(dāng)?shù)氖卤豕ァ＿@便是保存生命的要義，也就是繼續(xù)生命的根基蓝翰。因?yàn)閷淼倪\(yùn)命光绕，早在現(xiàn)在決定，故父母的缺點(diǎn)畜份，便是子孫滅亡的伏線诞帐，生命的危機(jī)。易卜生做的“群鬼”(有潘家洵君譯本爆雹，載在“新潮”一卷五號)雖然重在男女問題停蕉，但我們也可以看出遺傳的可怕。歐士華本是要生活钙态，能創(chuàng)作的人慧起，因?yàn)楦赣H的不檢，先天得了病毒册倒，中途不能做人了完慧。他又很愛母親，不忍勞他服侍，便藏著嗎啡屈尼，想待發(fā)作時候，由使女瑞琴幫他吃下拴孤，毒殺了自己脾歧；可是瑞琴走了。他于是只好托他母親了演熟。

歐 “母親鞭执，現(xiàn)在應(yīng)該你幫我的忙了∶⒋猓”

阿夫人 “我嗎?”

歐 “誰能及得上你兄纺。”

阿夫人 “我!你的母親!”

歐 “正為那個化漆」来啵”

阿夫人 “我，生你的人!”

歐 “我不曾教你生我座云。并且給我的是一種什么日子?我不要他!你拿回去罷!”

這一段描寫疙赠，實(shí)在是我們做父親的人應(yīng)該震驚戒懼佩服的；決不能昧了良心朦拖，說兒子理應(yīng)受罪圃阳。這種事情，中國也很多璧帝，只要在醫(yī)院做事捍岳，便能時時看見先天梅毒性病兒的慘狀；而且傲然的送來的睬隶，又大抵是他的父母锣夹。但可怕的遺傳，并不只是梅毒理疙；另外許多精神上體質(zhì)上的缺點(diǎn)晕城，也可以傳之子孫，而且久而久之窖贤，連社會都蒙著影響砖顷。我們且不高談人群，單為子女說赃梧，便可以說凡是不愛己的人滤蝠，實(shí)在欠缺做父親的資格。就令硬做了父親授嘀，也不過如古代的草寇稱王一般物咳，萬萬算不了正統(tǒng)。將來學(xué)問發(fā)達(dá)蹄皱，社會改造時览闰，他們僥幸留下的苗裔芯肤，恐怕總不免要受善種學(xué)(Eugenics)者的處置。

倘若現(xiàn)在父母并沒有將什么精神上體質(zhì)上的缺點(diǎn)交給子女压鉴，又不遇意外的事抡句，子女便當(dāng)然健康并级，總算已經(jīng)達(dá)到了繼續(xù)生命的目的。但父母的責(zé)任還沒有完，因?yàn)樯m然繼續(xù)了姿骏，卻是停頓不得项玛，所以還須教這新生命去發(fā)展妙色。凡動物較高等的拌夏，對于幼雛，除了養(yǎng)育保護(hù)以外心包，往往還教他們生存上必需的本領(lǐng)类咧。例如飛禽便教飛翔，鷙獸便教搏擊谴咸。人類更高幾等轮听，便也有愿意子孫更進(jìn)一層的天性。這也是愛岭佳，上文所說的是對于現(xiàn)在血巍，這是對于將來。只要思想未遭錮蔽的人珊随，誰也喜歡子女比自己更強(qiáng)述寡，更健康，更聰明高尚叶洞，——更幸福鲫凶；就是超越了自己，超越了過去衩辟。超越便須改變螟炫，所以子孫對于祖先的事，應(yīng)該改變艺晴，“三年無改于父之道可謂孝矣”昼钻，當(dāng)然是曲說，是退嬰的病根封寞。假使古代的單細(xì)胞動物然评，也遵著這教訓(xùn)，那便永遠(yuǎn)不敢分裂繁復(fù)狈究，世界上再也不會有人類了碗淌。

幸而這一類教訓(xùn)，雖然害過許多人，卻還未能完全掃盡了一切人的天性亿眠。沒有讀過“圣賢書”的人碎罚，還能將這天性在名教的斧鉞底下，時時流露缕探，時時萌蘗魂莫；這便是中國人雖然雕落萎縮，卻未滅絕的原因爹耗。

所以覺醒的人，此后應(yīng)將這天性的愛谜喊，更加擴(kuò)張潭兽，更加醇化；用無我的愛斗遏，自己犧牲于后起新人山卦。開宗第一，便是理解诵次。往昔的歐人對于孩子的誤解账蓉，是以為成人的預(yù)備；中國人的誤解逾一，是以為縮小的成人铸本。直到近來，經(jīng)過許多學(xué)者的研究遵堵，才知道孩子的世界箱玷，與成人截然不同；倘不先行理解陌宿，一味蠻做锡足，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)。所以一切設(shè)施壳坪，都應(yīng)該以孩子為本位舶得，日本近來，覺悟的也很不少爽蝴；對于兒童的設(shè)施沐批，研究兒童的事業(yè)，都非常興盛了霜瘪。第二珠插，便是指導(dǎo)。時勢既有改變颖对，生活也必須進(jìn)化捻撑；所以后起的人物，一定尤異于前，決不能用同一模型顾患，無理嵌定番捂。長者須是指導(dǎo)者協(xié)商者，卻不該是命令者江解。不但不該責(zé)幼者供奉自己设预；而且還須用全副精神，專為他們自己犁河，養(yǎng)成他們有耐勞作的體力鳖枕，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神桨螺，也就是能在世界新潮流中游泳宾符，不被淹沒的力量。第三灭翔，便是解放魏烫。子女是即我非我的人，但既已分立肝箱，也便是人類中的人哄褒。因?yàn)榧次遥愿鼞?yīng)該盡教育的義務(wù)煌张，交給他們自立的能力呐赡；因?yàn)榉俏遥砸矐?yīng)同時解放唱矛，全部為他們自己所有罚舱，成一個獨(dú)立的人。

這樣绎谦，便是父母對于子女管闷，應(yīng)該健全的產(chǎn)生，盡力的教育窃肠，完全的解放包个。

但有人會怕，仿佛父母從此以后冤留，一無所有碧囊，無聊之極了。這種空虛的恐怖和無聊的感想纤怒，也即從謬誤的舊思想發(fā)生糯而；倘明白了生物學(xué)的真理，自然便會消滅泊窘。但要做解放子女的父母熄驼，也應(yīng)預(yù)備一種能力像寒。便是自己雖然已經(jīng)帶著過去的色采，卻不失獨(dú)立的本領(lǐng)和精神瓜贾，有廣博的趣味诺祸，高尚的娛樂。要幸福么?連你的將來的生命都幸福了祭芦。要“返老還童”筷笨，要“老復(fù)丁”么?子女便是“復(fù)丁”，都已獨(dú)立而且更好了龟劲。這才是完了長者的任務(wù)胃夏，得了人生的慰安。倘若思想本領(lǐng)昌跌，樣樣照舊构订，專以“勃(奚谷)”為業(yè)，行輩自豪避矢，那便自然免不了空虛無聊的苦痛。

或者又怕囊榜，解放之后审胸，父子間要疏隔了。歐美的家庭卸勺，專制不及中國砂沛，早已大家知道；往者雖有人比之禽獸曙求，現(xiàn)在卻連“衛(wèi)道”的圣徒碍庵，也曾替他們辯護(hù)，說并無“逆子叛弟”了悟狱。因此可知：惟其解放静浴，所以相親；惟其沒有“拘攣”子弟的父兄挤渐，所以也沒有反抗“拘攣”的“逆子叛弟”苹享。若威逼利誘，便無論如何浴麻，決不能有“萬年有道之長”得问。例便如我中國，漢有舉孝软免，唐有孝悌力田科宫纬，清末也還有孝廉方正，都能換到官做膏萧。父恩諭之于先漓骚，皇恩施之于后蝌衔，然而割股的人物，究屬寥寥认境。足可證明中國的舊學(xué)說舊手段胚委，實(shí)在從古以來，并無良效叉信，無非使壞人增長些虛偽亩冬，好人無端的多受些人我都無利益的苦痛罷了。

獨(dú)有“愛”是真的硼身。路粹引孔融說硅急，“父之于子，當(dāng)有何親?論其本意佳遂，實(shí)為情欲發(fā)耳营袜。子之于母，亦復(fù)奚為丑罪，譬如寄物瓶中荚板，出則離矣》砸伲”(漢末的孔府上跪另，很出過幾個有特色的奇人，不象現(xiàn)在這般冷落煤搜，這話也許確是北海先生所說免绿；只是攻擊他的偏是路粹和曹操，教人發(fā)笑罷了擦盾。)雖然也是一種對于舊說的打擊嘲驾，但實(shí)于事理不合。因?yàn)楦改干俗优Ｂ瑫r又有天性的愛辽故，這愛又很深廣很長久，不會即離∩粝＃現(xiàn)在世界沒有大同榕暇，相愛還有差等，子女對于父母喻杈，也便最愛彤枢，最關(guān)切，不會即離筒饰。所以疏隔一層缴啡，不勞多慮。至于一種例外的人瓷们，或者非愛所能鉤連业栅。但若愛力尚且不能鉤連秒咐，那便任憑什么“恩威，名分碘裕，天經(jīng)携取，地義”之類，更是鉤連不住帮孔。

或者又怕雷滋，解放之后，長者要吃苦了文兢。這事可分兩層：第一晤斩，中國的社會，雖說“道德好”姆坚，實(shí)際卻太缺乏相愛相助的心思澳泵。便是“孝”“烈”這類道德，也都是旁人毫不負(fù)責(zé)兼呵，一味收拾幼者弱者的方法兔辅。在這樣社會中，不獨(dú)老者難于生活击喂，即解放的幼者幢妄，也難于生活。第二茫负，中國的男女，大抵未老先衰乎赴，甚至不到二十歲忍法，早已老態(tài)可掬，待到真實(shí)衰老榕吼，便更須別人扶持饿序。所以我說，解放子女的父母羹蚣，應(yīng)該先有一番預(yù)備原探；而對于如此社會，尤應(yīng)該改造顽素，使他能適于合理的生活咽弦。許多人預(yù)備著，改造著胁出，久而久之型型，自然可望實(shí)現(xiàn)了。單就別國的往時而言全蝶，斯賓塞未曾結(jié)婚闹蒜，不聞他(亻宅)傺無聊寺枉；瓦特早沒有了子女，也居然“壽終正寢”绷落，何況在將來姥闪，更何況有兒女的人呢?

或者又怕，解放之后砌烁，子女要吃苦了筐喳。這事也有兩層，全如上文所說往弓，不過一是因?yàn)槔隙鵁o能疏唾，一是因?yàn)?a target="_blank">少不更事罷了。因此覺醒的人函似，愈覺有改造社會的任務(wù)槐脏。中國相傳的成法，謬誤很多：一種是錮閉撇寞，以為可以與社會隔離顿天，不受影響。一種是教給他惡本領(lǐng)蔑担，以為如此才能在社會中生活牌废。用這類方法的長者，雖然也含有繼續(xù)生命的好意啤握，但比照事理鸟缕，卻決定謬誤。此外還有一種排抬，是傳授些周旋方法懂从，教他們順應(yīng)社會。這與數(shù)年前講“實(shí)用主義”的人蹲蒲，因?yàn)槭猩嫌屑傺箦X番甩，便要在學(xué)校里遍教學(xué)生看洋錢的法子之類，同一錯誤届搁。社會雖然不能不偶然順應(yīng)缘薛，但決不是正當(dāng)辦法。因?yàn)樯鐣涣伎溃瑦含F(xiàn)象便很多宴胧，勢不能一一順應(yīng)；倘都順應(yīng)了表锻，又違反了合理的生活牺汤，倒走了進(jìn)化的路。所以根本方法浩嫌，只有改良社會檐迟。

就實(shí)際上說补胚，中國舊理想的家族關(guān)系父子關(guān)系之類，其實(shí)早已崩潰追迟。這也非“于今為烈”溶其，正是“在昔已然”。歷來都竭力表彰“五世同堂”敦间，便足見實(shí)際上同居的為難瓶逃；拚命的勸孝，也足見事實(shí)上孝子的缺少廓块。而其原因厢绝，便全在一意提倡虛偽道德，蔑視了真的人情带猴。我們試一翻大族的家譜昔汉，便知道始遷祖宗，大抵是單身遷居拴清，成家立為靶病；一到聚族而居，家譜出版口予，卻已在零落的中涂了娄周。況在將來，迷信破了沪停，便沒有哭竹煤辨，臥冰；醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)了木张，也不必嘗穢掷酗，割股。又因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系窟哺，結(jié)婚不得不遲，生育因此也遲技肩，或者子女才能自存且轨，父母已經(jīng)衰老，不及依賴他們供養(yǎng)虚婿，事實(shí)上也就是父母反盡了義務(wù)旋奢。世界潮流逼拶著，這樣做的可以生存然痊，不然的便都衰落至朗；無非覺醒者多，加些人力剧浸，便危機(jī)可望較少就是了锹引。

但既如上言矗钟，中國家庭，實(shí)際久已崩潰嫌变，并不如“圣人之徒”紙上的空談吨艇，則何以至今依然如故，一無進(jìn)步呢?這事很容易解答腾啥。第一东涡，崩潰者自崩潰，糾纏者自糾纏倘待，設(shè)立者又自設(shè)立疮跑；毫無戒心，也不想到改革凸舵，所以如故祖娘。第二，以前的家庭中間贞间，本來常有勃(奚谷)贿条，到了新名詞流行之后，便都改稱“革命”增热，然而其實(shí)也仍是討嫖錢至于相罵整以，要賭本至于相打之類，與覺醒者的改革峻仇，截然兩途公黑。這一類自稱“革命”的勃(奚谷)子弟，純屬舊式摄咆，待到自己有了子女凡蚜，也決不解放；或者毫不管理吭从，或者反要尋出“孝經(jīng)”朝蜘，勒令誦讀，想他們“學(xué)于古訓(xùn)”涩金，都做犧牲谱醇。這只能全歸舊道德舊習(xí)慣舊方法負(fù)責(zé)，生物學(xué)的真理決不能妄任其咎步做。

既如上言副渴，生物為要進(jìn)化，應(yīng)該繼續(xù)生命全度，那便“不孝有三無后為大”煮剧，三妻四妾，也極合理了。這事也很容易解答勉盅。人類因?yàn)闊o后佑颇，絕了將來的生命，雖然不幸菇篡，但若用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄊ侄武龇堁由叭巳海阍摫纫蝗藷o后驱还，尤其“不孝”嗜暴。因?yàn)楝F(xiàn)在的社會，一夫一妻制最為合理议蟆，而多妻主義闷沥，實(shí)能使人群墮落。墮落近于退化咐容，與繼續(xù)生命的目的舆逃，恰恰完全相反。無后只是滅絕了自己戳粒，退化狀態(tài)的有后路狮，便會毀到他人。人類總有些為他人犧牲自己的精神蔚约，而況生物自發(fā)生以來奄妨，交互關(guān)聯(lián)，一人的血統(tǒng)苹祟，大抵總與他人有多少關(guān)系砸抛，不會完全滅絕。所以生物學(xué)的真理树枫，決非多妻主義的護(hù)符直焙。

總而言之，覺醒的父母砂轻，完全應(yīng)該是義務(wù)的奔誓，利他的，犧牲的搔涝，很不易做厨喂；而在中國尤不易做。中國覺醒的人体谒，為想隨順長者解放幼者，便須一面清結(jié)舊帳臼婆，一面開辟新路抒痒。就是開首所說的“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門颁褂，放他們到寬闊光明的地方去故响；此后幸福的度日傀广，合理的做人〔式欤”這是一件極偉大的要緊的事伪冰，也是一件極困苦艱難的事。

但世間又有一類長者樟蠕，不但不肯解放子女贮聂，并且不準(zhǔn)子女解放他們自己的子女；就是并要孫子曾孫都做無謂的犧牲寨辩。這也是一個問題吓懈；而我是愿意平和的人，所以對于這問題靡狞，現(xiàn)在不能解答耻警。

一九一九年十月

（原載1919年11月1日“新青年”6卷6號）