一螃壤、現(xiàn)量
在說唯識第六詰難前抗果，先說說什么是“現(xiàn)量”。
我查了下《佛學(xué)大詞典》奸晴，現(xiàn)量即感覺冤馏，乃尚未加入概念活動，毫無分別思惟寄啼、籌度推求等作用逮光，僅以直覺去量知色等外境諸法之自相。其中：量為尺度之意墩划，指知識來源涕刚、認(rèn)識形式，及判斷知識真?zhèn)沃畼?biāo)準(zhǔn)∫野铮現(xiàn)量為因明用語杜漠。是三量（現(xiàn)量、比量察净、圣教量）之一驾茴，是心識三量（現(xiàn)量、比量塞绿、非量）之一沟涨。
在《成唯識論》卷二中，也對三量進(jìn)行了闡述异吻。即：
1裹赴、所量，指被測度量知之對象诀浪；
2棋返、能量，指能夠用以量知者雷猪；
3睛竣、量果，指所量知之結(jié)果求摇。
廣義的現(xiàn)量射沟，分為真現(xiàn)量殊者，似現(xiàn)量兩種。真現(xiàn)量系指未受幻相验夯、錯覺等所影響猖吴，且尚未加入概念分別作用之直接經(jīng)驗(yàn)；似現(xiàn)量則指由于幻相挥转、錯覺所致海蔽，或已加入概念分別作用之認(rèn)識。
狹義的現(xiàn)量多指真現(xiàn)量而言绑谣。
在唯識學(xué)中党窜，五識之緣五境、五同緣意識借宵、五俱意識幌衣、定中之意識與第八識之緣諸境，均為出于心識上之現(xiàn)量壤玫。因明所用之現(xiàn)量泼掠，唯有五識及五同緣、五俱意識而已垦细。
二、唯識九難3
6挡逼、現(xiàn)量為宗難：色等外境為現(xiàn)量智之所緣括改，若無外境，何以現(xiàn)量得知色等之問難家坎。釋之嘱能，謂緣前五識之現(xiàn)量者乃心內(nèi)之相分，以此為心外之色等系意識之妄分別虱疏，并非現(xiàn)量之故惹骂。
這段話的大意是：色（客觀存在，下同）等外境是現(xiàn)量的外緣做瞪，如果沒有外境对粪，現(xiàn)量怎么能感知外境。對此回復(fù)是：五識所感知（現(xiàn)量）者是眾生（有情装蓬，下同）的心內(nèi)的相分著拭，是眾生的意識分別，并不是現(xiàn)量的原因牍帚。
#評論：此回復(fù)似是而非儡遮，在偷換概念。因?yàn)閱柕氖歉兄ìF(xiàn)量暗赶、或真現(xiàn)量）鄙币，雖然它表現(xiàn)出來的形式只是似現(xiàn)量肃叶，但回復(fù)時此事時卻變成了似現(xiàn)量，對感知一事置之不理十嘿。#
7因惭、夢覺相違難：夢中之境醒后知其為妄境，醒時之境卻無此事详幽，不以之為例之問難筛欢。對之，謂雖夢境唇聘，其夢不醒時自不知妄境版姑，知乃在醒后，故醒時之境亦爾迟郎，至廓然大悟剥险，始知其妄。
這段話的大意是：夢中的“實(shí)境”宪肖，眾生在夢醒后知道是妄境表制，但眾生清醒時卻沒有這樣的事，因此不能用這樣的事來否認(rèn)色的存在控乾。對此的回復(fù)是：眾生夢醒之后的外境和夢中的“實(shí)境”是一樣的么介，所以知道他是妄境。
#評論：此回復(fù)錯蜕衡。因?yàn)?a href="" target="_blank">眾生（我）夢中的“實(shí)境”的主體是眾生（我）自己壤短，而眾生夢醒后感知色時，眾生（我）就不是主體了慨仿，而只是客體久脯。#
8、外取他心難：他人心識在自心之外镰吆，如以他心智緣（知）他心帘撰，是否緣心外之境之問難。對之万皿，謂雖以他心智緣他人之心識摧找，乃在自心之中緣現(xiàn)他人之影像，非親緣他心牢硅，故無緣心外之境之失慰于。
這段話的大意是：他人的心識在自己的心識外，如果以他心智（他心智為智慧中的一種唤衫，下同）了知他的心識婆赠，是否是心外之境。對此的回復(fù)是：雖然他心智了知他心，但似然自己的心識形成的休里，不是緣自他心蛆挫，因此并沒有心外之境。
#評論：此回復(fù)是對的妙黍。因?yàn)樗闹且彩亲约盒淖R中的一種悴侵。#
9、異境非唯難：續(xù)前問拭嫁，雖非親緣可免，而自心之外有他心之異境，則是否應(yīng)稱唯識之問難做粤。對之浇借，謂唯識非唯一人之識，十方世界有無量之凡圣怕品，一切諸法乃此等凡圣之各自唯識所變妇垢，所謂唯識乃遮遣以凡情執(zhí)著心外有實(shí)法之失，成立唯識所變肉康，非謂唯一人之識所變闯估。
這段話的大意是：接著第八問，雖然不是去攀緣他心吼和，但除自己心識外還有他人心識涨薪，這是否可稱為他人的唯識。對此的回復(fù)是：唯識不是指某個眾生的唯識炫乓，而是指所有眾生的唯識尤辱。
#評論：此回復(fù)是對的，唯識不是指某個眾生的唯識厢岂，而是指所有眾生的唯識。#
