剛剛由宗齊法師對(duì)凈土宗相承論釋進(jìn)行了概述悠咱。下面由本妙為大家闡述凈土宗第一部相承祖典—《易行品》峭沦。大分為五個(gè)方面:
第一贾虽、作者、出處吼鱼、譯者
《易行品》作者是有著八宗共祖蓬豁，世尊第二之稱的龍樹菩薩，出自《十住毗婆沙論》第九品菇肃，由鳩摩羅什三藏法師翻譯地粪。
第二、內(nèi)容組成
全品由兩重問答組成巷送，第一重問答從佛法無量門中決出易行道驶忌，第二重問答從諸佛菩薩易行中突出彌陀之易行。
第三笑跛、宗旨及歸趣
在于引導(dǎo)通途大乘行者舍難取易.歸入彌陀“本愿稱名”之易行為宗付魔，以”現(xiàn)生不退”往生成佛為趣，通過“難易二道判”“本愿取意文”“即入必定偈”來突顯彌陀本愿之“勝易”飞蹂。
㈠難易通別
⒈通說佛法几苍，別說菩薩道
⒉通說菩薩道，別說易行道
⒊通說諸佛菩薩易行陈哑，別說彌陀易行
㈡本愿通別
通說諸佛菩薩之稱名妻坝，別說彌陀之稱名
㈢力用通別
⒈通說諸佛菩薩稱名得不退轉(zhuǎn)，別說彌陀稱名得生彼國(guó)惊窖。
若菩薩欲于此身得至阿惟越致地
若人命終時(shí)刽宪，得生彼國(guó)者
⒉通說諸佛菩薩成就菩提，別說彌陀稱名自度亦度彼
成就阿耨多羅三藐三菩提者
乘彼八道船界酒，能度難度海圣拄，自度亦度彼。
⒊通說諸佛菩薩稱名能贊毁欣，能念庇谆，別說彌陀稱名為所贊，所念凭疮。
諸佛世尊饭耳，現(xiàn)在十方清凈世界，皆稱名憶念阿彌陀佛执解。(十七愿成就文取意文)
第四寞肖、《易行品》教理，展開本愿取意文
㈠機(jī)
若人:是儜弱怯劣，無有大心新蟆，非是丈夫志干之言
六道中人道為主耕姊，是凡非圣
㈡教(彌陀本愿是凈土宗教理之根源)
阿彌陀佛本愿如是：念我，稱名栅葡，自歸，必定
㈢行(稱名念佛)
“念”我之“念”即“乃至十念”之“念”尤泽，“我”即“彌陀”欣簇，“稱名”口業(yè)稱名，專稱彌陀佛名坯约，“念”即“稱”始自龍樹菩薩《易行品》熊咽。
若人念我，稱名自歸闹丐，即入必定横殴。
若菩薩欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多羅三藐三菩提者卿拴，應(yīng)當(dāng)念是十方諸佛衫仑，稱其名號(hào)。
㈣益
⒈現(xiàn)益——平生業(yè)成堕花，現(xiàn)生不退
⒉當(dāng)益——往生文狱，成佛
“即入必定”本愿成就偈“自致不退轉(zhuǎn)”，“必定”者缘挽，亦名正定聚瞄崇，亦名不退轉(zhuǎn)，必定者“必當(dāng)作佛”壕曼，本愿成就文“即得往生苏研，住不退轉(zhuǎn)”。
“得阿耨多羅三藐三菩提”就是得成佛果
人能念是佛腮郊，無量力功德摹蘑，即時(shí)入必定。
若人命終時(shí)伴榔，得生彼國(guó)者纹蝴，即具無量德，是故我歸命踪少。
國(guó)土甚清凈塘安，聞名定作佛。
至此援奢，凈土宗“本愿稱名”“平生業(yè)成”“現(xiàn)生不退”之教理經(jīng)《易行品》和盤托出兼犯，“凡夫往生”也躍然紙上。
第五、《易行品》貢獻(xiàn)和影響
《易行品》是第一部?jī)敉磷娴淝星谝淮蝺敉僚薪淘壹梗谝淮闻幸仔械溃谝淮蚊鲝浲颖驹肝诚迹谝淮蚊鳜F(xiàn)生不退等凌埂。對(duì)凈土宗教理開顯是基礎(chǔ)性，根源性诗芜，方向性的瞳抓。主要體現(xiàn)兩點(diǎn)，亦稱《易行品》雙壁伏恐，雙珠孩哑。
㈠難易二道判——此為歷代凈土判教之根底
㈡本愿稱名釋——對(duì)彌陀十八愿的解釋
“難易二道判”奠定凈土宗“本愿稱名，現(xiàn)生不退”之教理基柱翠桦，判定凈土宗是念佛之道横蜒，易行之道，快速之道销凑，安樂之道丛晌，如他力乘船之道。此判教發(fā)起曇鸞自他二力判闻鉴，道綽圣凈二門判茵乱，善導(dǎo)要弘，正雜孟岛，正助之鴻判瓶竭，從而廣引五乘群機(jī)，齊入本愿稱名他力易行之凈土宗渠羞。
“本愿取意文”為凈土宗之核心斤贰，精髓，根本傳承次询，等同凈土宗的遺傳基因荧恍。天親，曇鸞屯吊，道綽送巡，善導(dǎo)無不圍繞本愿稱名展開宗義，舉凡后世之弘揚(yáng)凈土者盒卸，偏離龍樹菩薩本愿取義文骗爆，可知即非純正的凈土宗。
本妙今天對(duì)《易行品》的闡述結(jié)束蔽介，如有不妥之處摘投，請(qǐng)師父指正煮寡。下面由我組佛宣法師繼續(xù)為大家闡述天親菩薩《往生論》。
