梭羅認(rèn)為：只有在荒野中才能保護(hù)這個(gè)世界。
斯奈德卻以為：荒野不只是保護(hù)這個(gè)世界弱睦，它就是世界。他提醒現(xiàn)代社會(huì)人們通過(guò)保持荒野渊额，張揚(yáng)個(gè)性况木，守住精神自由的領(lǐng)地。
美國(guó)生態(tài)主義作家加里．斯奈德——作為跨越了上個(gè)世紀(jì)至今仍活躍于環(huán)保第一線生態(tài)斗士旬迹，對(duì)世界環(huán)境處在危機(jī)四伏狀態(tài)有著生態(tài)哲學(xué)家清醒認(rèn)知同時(shí)火惊，他還以不斷踐行的生態(tài)方式參與了拯救衰退生態(tài)環(huán)境進(jìn)行不懈的戰(zhàn)斗！斯奈德是美國(guó)著名詩(shī)人舱权、散文家矗晃、翻譯家仑嗅、禪宗信徒宴倍、環(huán)保主義者、被譽(yù)為深層生態(tài)桂冠詩(shī)人仓技。
他代表著北美社會(huì)中一種以生態(tài)地域?yàn)榻裹c(diǎn)的審美傳統(tǒng)鸵贬。這種生態(tài)地域文學(xué)——通過(guò)講述地域的故事，激發(fā)對(duì)地域的想象力脖捻，促使人們對(duì)地域風(fēng)景特征領(lǐng)悟阔逼，產(chǎn)生對(duì)地域的自豪，有助于我們培養(yǎng)一種生態(tài)地域想象地沮。
在美國(guó)生態(tài)詩(shī)人加里.斯奈德看來(lái)嗜浮，在地球的荒野中禪修——是生命中可遇不可求的事情，因?yàn)樵谌蚧臅r(shí)代摩疑，人們幾乎己經(jīng)不存在純粹的自然荒野危融，因此人類(lèi)也從根本上失去了外在與內(nèi)在野性與自由，我們與自然的關(guān)系被阻礙與割斷了雷袋，人類(lèi)從此也迷失了吉殃，環(huán)境也從此衰退了。人類(lèi)精神與自由荒野失去了聯(lián)系，這意味著生命喪失勃勃的生機(jī)與活力蛋勺。
人類(lèi)進(jìn)化漫長(zhǎng)歷史證明瓦灶，荒野是人類(lèi)社會(huì)起源地，荒野屬于人類(lèi)文明組成部分抱完，荒野還是精神自由象征標(biāo)志贼陶，因此，斯奈德說(shuō)——自然是我的宗師巧娱，生活是我的成就法每界。一旦人類(lèi)社會(huì)喪失了荒野，就等于人類(lèi)精神失去了教堂家卖，失去了通向自由的道路眨层。因此面對(duì)荒野的存在——其實(shí)是面對(duì)著遙遠(yuǎn)進(jìn)化歷史，面對(duì)著人類(lèi)最初發(fā)展自我生命意志上荡，面對(duì)著生命可能與豐富的發(fā)展未來(lái)趴樱。志在山水的斯奈德將目光投向遙遠(yuǎn)的東方，他從原始自然及古老的東方文明中看到了西方文明的錯(cuò)誤酪捡，從此他走上了像利奧波德——像山一樣思考的道路叁征！
梭羅曾寫(xiě)道：「大自然，我們這位博大的逛薇、野性的捺疼、嚎叫的母親，躺在周?chē)婪！Ｋ悄菢拥拿利惼『簦瑢?duì)孩子是那樣的慈愛(ài)，就像母豹呢袱，可我們卻那么早地?cái)嗄坦倏郏x開(kāi)了她的懷抱，走向社會(huì)羞福。作為一個(gè)整體人類(lèi)社會(huì)與大自然更好地相處而不是從她身上強(qiáng)取所需惕蹄。」
荒野與人類(lèi)生命而言具有非常重要的價(jià)值在于治专，它即可表達(dá)生命之源卖陵，也可視之為精神之地。沒(méi)有荒野的地方张峰，就形同與萬(wàn)事萬(wàn)物被阻斷了泪蔫，就如喪失了生命感覺(jué)的豐富性和多樣性。在斯奈德看來(lái)挟炬，在自然中求索的同時(shí)鸥滨，也是在荒野中修煉嗦哆，這成為斯奈德生活座右銘，因此他畢生將在荒野中提升自我婿滓，成就自身同時(shí)也發(fā)展出了深層荒野生態(tài)哲學(xué)與思想老速。他認(rèn)為；荒野是一個(gè)地域凸主，在那里野性的潛能得以充分地顯示橘券，有生命和無(wú)生命的萬(wàn)物可以自行其道，蓬勃發(fā)展卿吐。我們所說(shuō)的荒野實(shí)際上是整體的自然界旁舰。人類(lèi)是那個(gè)整體的一部分。
在「醉于野」的精神境界中嗡官，尋求「道之上」箭窜，再去神游「徑之外」那充滿(mǎn)野性的荒野，從中求索解決生態(tài)衰退世界可行之路衍腥。這就是美國(guó)生態(tài)作家與荒野保護(hù)者加里.斯奈德選擇的深層生態(tài)主義的信仰之道磺樱！他在華盛頓州的北咯斯咯特山脈中，作為森林防火員婆咸，他的工作居點(diǎn)是荒山野嶺的瞭望臺(tái)上竹捉，他將森林防火員審視群山、發(fā)現(xiàn)險(xiǎn)情的工作轉(zhuǎn)化成一種對(duì)山的守望尚骄。山上不斷變化著的光块差，如同我瞬息萬(wàn)變的思緒，就是那些閃爍不定的影子倔丈，那就是觀山的感受憨闰。斯奈德用自己的經(jīng)歷詮釋了像山一樣思考的概念。解讀群山乃沙，領(lǐng)略自然之宏大起趾；工作之余，他烹雪煮茶警儒，學(xué)禪打坐，讀唐詩(shī)眶根，習(xí)中國(guó)書(shū)法蜀铲。他將常人視為難以忍受的簡(jiǎn)樸而孤寂的生活過(guò)出了極致的韻味。
斯奈德在中國(guó)的名氣——取決于他對(duì)寒山英譯詩(shī)對(duì)美國(guó)社會(huì)的影響属百。年輕時(shí)的斯奈德長(zhǎng)期沉浸于東方文化傳統(tǒng)之中记劝，早年與禪宗結(jié)下了不解之緣，曾前往日本研習(xí)禪宗十年之久族扰，這點(diǎn)好似喬布斯與印度宗教情感非常相通厌丑，他參禪悟道后定欧，回到美國(guó)，帶回日本妻子怒竿，始終堅(jiān)持打坐禪修砍鸠，身體力行，這位現(xiàn)代隱逸詩(shī)人將東方習(xí)來(lái)的禪宗文化加以參悟耕驰，內(nèi)化成自身的禪宗觀爷辱，以此觀照人生、社會(huì)和世界朦肘。
斯奈德被稱(chēng)為山嶺圣人饭弓，這與他成家后所生活居住地方有著直接聯(lián)系。他生活于內(nèi)華達(dá)山嶺北坡媒抠，那里沒(méi)有電弟断，沒(méi)有電話，離城二十五英里趴生。他過(guò)的真可謂一種山間生活夫嗓。他建的房屋，以適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粴夂蚝铜h(huán)境為前提冲秽，集日本農(nóng)舍舍咖、土著印第安人居所的原始與現(xiàn)代生態(tài)房屋的實(shí)用一身。一住就是二十年锉桑。斯奈德之所以引起美國(guó)人的關(guān)注排霉，不僅僅是因?yàn)槠渥髌罚沂且驗(yàn)樗畹慕?jīng)歷和價(jià)值觀為美國(guó)文化主流提供了一種建設(shè)性的選擇民轴。正如他自己所說(shuō)：如今攻柠，當(dāng)獨(dú)居、沉思及寧?kù)o在我們生活中變得日益短暫難得的情景下后裸，這些從云霧中浮現(xiàn)出的瞭望臺(tái)己經(jīng)成為眾人向往而又近失去的美國(guó)簡(jiǎn)樸生活的象征瑰钮，它們是移置山頂上的梭羅小木屋。
他用詩(shī)意寫(xiě)作微驶，創(chuàng)作了不少表現(xiàn)自然書(shū)寫(xiě)的作品浪谴。《禪定荒野》就是他在上個(gè)世紀(jì)九十年代發(fā)表的生態(tài)散文集因苹。這是一本融宗教苟耻、哲學(xué)、生態(tài)扶檐、文學(xué)凶杖、神話、政治于一體的書(shū)款筑。斯奈德游歷了許多國(guó)家和地區(qū)智蝠，包括亞洲的中國(guó)腾么、日本、印度等杈湾，足跡遍及名山大川解虱、人跡罕見(jiàn)的原始森林、天寒地凍的極地毛秘、文明世界尚未知曉的原始部落饭寺。
在他看來(lái)，「人類(lèi)自己的危險(xiǎn)處境叫挟，不僅僅體現(xiàn)在某些文明生存的層面上艰匙，更根本的體現(xiàn)在心靈層面上。我們正面臨著失去自我靈魂的危險(xiǎn)抹恳。我們對(duì)自己的本性愚昧無(wú)知员凝，對(duì)人的定義困惑不解》芟祝」他提出了天地一隅健霹，重新安居的理念。追求地域感瓶蚂，他給生性愛(ài)旅行的美國(guó)人一種建議是：在這顆星球上找到你生存的地域糖埋，站穩(wěn)腳跟。扎根于土地窃这，將生存的地域作為一種人生經(jīng)歷來(lái)談?wù)撏穑驗(yàn)槲覀兙幼〉牡胤绞俏覀兩囊徊糠帧Ｒ驗(yàn)榇颐蜻^(guò)于物質(zhì)化杭攻，我們已經(jīng)喪失了與土地的密切聯(lián)系祟敛，重新安居并不意味不旅行，它是指從工業(yè)社會(huì)及現(xiàn)代文明中脫身兆解，從身心方面都重返土地馆铁，重返生活地域。他明確提出了重新安居的三個(gè)實(shí)踐步驟——對(duì)周?chē)囊磺卸夹拇娓屑すΓ粡奈易銎鸩壕蓿?fù)起責(zé)任；與注入你身心的能量之源（如土壤衣撬、水乖订、血肉之軀）保持密切聯(lián)系。尋求廣義世界多元化及深層的地域之間平衡具练。
萬(wàn)物無(wú)常的法則，意味著任何事物都不會(huì)無(wú)止境地重復(fù)甜无。所有行為稍縱即逝的短暫性將我們帶入一種時(shí)間的荒野狀態(tài)扛点。其實(shí)人類(lèi)社會(huì)多時(shí)在重復(fù)中消磨著自己的時(shí)間哥遮，然而無(wú)常的生活變異卻并非顯著，只有在地域間尋找到如此深切的感覺(jué)陵究，才似乎可以感受到生活在無(wú)常中經(jīng)歷了豐富與成長(zhǎng)眠饮，因?yàn)橹挥械赜蜷g生物力量與能量交換構(gòu)成了人類(lèi)與自然間互動(dòng)的勃勃的生機(jī)與活力，看似是生物鏈中的進(jìn)化環(huán)節(jié)铜邮，卻是浸透著一種合理與周全深層生態(tài)互動(dòng)仪召。
不應(yīng)長(zhǎng)期忽視人類(lèi)與其他生物之間所存在的生態(tài)—經(jīng)濟(jì)鏈。因?yàn)橐揽孔匀晃镔|(zhì)財(cái)富的消耗松蒜，它是人類(lèi)的宿命扔茅。然而把握好與生態(tài)機(jī)制相同步驟與節(jié)奏卻是大有學(xué)問(wèn)的事情。過(guò)尤不及秸苗，尊重自然召娜，利用循環(huán)，做到切合生態(tài)消漲與循環(huán)間演繹惊楼，這是幾十萬(wàn)年人類(lèi)進(jìn)化史的基本經(jīng)驗(yàn)玖瘸。問(wèn)題是現(xiàn)代社會(huì)科技革命破壞了這種自然生存機(jī)制，用人力替代了自然生態(tài)力檀咙，改變了自然生態(tài)節(jié)奏與更新變化速度雅倒。
因此，在中國(guó)古老農(nóng)耕文明中——我們的先祖弧可，一直提倡尋找與自然相通之道蔑匣，這可以幫助我們?cè)谧匀恢g選擇中庸之道建立起與自然生態(tài)相互和諧交換和更新節(jié)奏和路徑。所以侣诺，從老子殖演、莊子開(kāi)始他們都致力于道的探尋。道是指「路年鸳、道趴久、徑或引領(lǐng)/遵循」，從哲學(xué)層面來(lái)看搔确，「道」指的是門(mén)徑或真理的本質(zhì)彼棍；「道」還有另一引伸義是指一門(mén)手藝或藝術(shù)。道路是有跡可循膳算，引領(lǐng)你去某地的線路座硕。通向自然之徑——是多樣化的道路組成，古人早就明白此事涕蜂，因此道與徑間并沒(méi)有明顯的規(guī)定华匾，它主要強(qiáng)調(diào)的是建構(gòu)在對(duì)自然親和基礎(chǔ)之上，與自己的感受體悟自然之道机隙，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)由自然中獲得啟迪蜘拉，學(xué)會(huì)以生態(tài)視野看待生命系統(tǒng)萨西。斯奈德高明在于他提出了在無(wú)路與無(wú)道之外進(jìn)入自然的思想。
在他看來(lái)旭旭，與之相對(duì)另一詞就是無(wú)路谎脯，故有「道之外」、「徑之外」這樣的說(shuō)法持寄，什么是「道之外」源梭？任何獨(dú)特之事物皆遠(yuǎn)離道路。世上永無(wú)休止的繁雜之物均遠(yuǎn)離道路稍味，隱現(xiàn)于無(wú)跡小徑一旁废麻。一切滿(mǎn)足我們需求的東西都遠(yuǎn)在路外他方。這就為荒野提供了哲學(xué)存在基礎(chǔ)仲闽，荒野無(wú)路脑溢，當(dāng)然在道之外，這里才是生態(tài)之徑潛伏地方赖欣，可是人類(lèi)現(xiàn)代社會(huì)破壞與毀滅了荒野之地屑彻，因此也就從根本上阻斷人類(lèi)尋覓荒野，或融入自然顶吮，或與生態(tài)世界融為一體的可能性社牲。
道路暢通無(wú)阻指的是道路本身并未給我們?cè)O(shè)置任何障礙，它四通八達(dá)悴了〔簦可是，相反卻是我們自己擋住了自己的道路湃交。我們內(nèi)心里貪婪造成了與生態(tài)世界關(guān)系日益緊張熟空，你看，世上的路和道搞莺，都是因?yàn)橹\取人類(lèi)自身利益而人造出來(lái)的息罗，它方便了人類(lèi)，卻毀滅了荒野才沧。在自然與荒野消失之后迈喉，幾乎喪失了徑之外的道和路，這才是可怕的被人類(lèi)毀滅世界帶給我們絕望與困境温圆。原本自然道和路不見(jiàn)了挨摸，這些人造之徑與道并不通向幸福，而是走向人類(lèi)社會(huì)深淵岁歉。世上有可行之路得运，也有不可行之路。可行的路大多是人造的道澈圈，它并不通向自然彬檀。而是穿越和破壞了生態(tài)世界荒野帆啃∷才荒野之路被人造之道覆蓋了，前者不能稱(chēng)之為路努潘，因?yàn)檫@里隱藏著人類(lèi)太多機(jī)心與控制在內(nèi)诽偷，天然之道喪失殆盡了。在普遍世界看來(lái)疯坤，只有荒野报慕，才是一整片可去地方，因?yàn)槟抢飬s無(wú)人前往压怠、無(wú)目的地的荒野自在存活眠冈。當(dāng)我們?cè)俣葘徱暬囊皡s再尋覓不到荒野時(shí)，這才是人類(lèi)惡夢(mèng)開(kāi)始菌瘫。人類(lèi)徹底拋棄了自然而為自己建造了喪失野性空間蜗顽，這里如何可能追尋曾經(jīng)的綠色世界之夢(mèng)境呢？雨让！問(wèn)題正是這個(gè)世界除了人為道路通向生態(tài)系統(tǒng)之外雇盖，我們還能夠看到多少純粹的荒野嗎？這就是斯奈德發(fā)自?xún)?nèi)心良知的生態(tài)呼喚發(fā)出的警示栖忠。
當(dāng)失去了純粹自然之后崔挖，人類(lèi)社會(huì)生活被困在重復(fù)與千篇一律之中，為了保持與自然生趣間關(guān)系庵寞，人們只能通過(guò)修煉的方式完成和自然親密接觸狸相，因此斯奈德提出了在重復(fù)的日常生活中發(fā)現(xiàn)禪定與靜心修為生活。因?yàn)橹挥性诰邆淠苤貜?fù)單調(diào)之事的良好品性時(shí)捐川，才可磨煉出靈敏禪定心態(tài)脓鹃。重新體會(huì)以自然的禪心對(duì)待生態(tài)世界。若能以對(duì)待儀式的方式對(duì)待重復(fù)属拾，好的結(jié)果就會(huì)以多種形式出現(xiàn)将谊。為了能進(jìn)行修煉，將自己推向道渐白，這堆瑣事并不應(yīng)是我們希望逃避的困難尊浓，其實(shí)這就是我們?nèi)粘Ｉ畹淖匀恢馈Ｗ匀坏难h(huán)力量就是以如此緩慢更新著世界生態(tài)纯衍。
重復(fù)著日常生活循環(huán)栋齿，但也還可以打破循環(huán)往復(fù)，去尋找奇異之路。真正快樂(lè)源自完全不遵循常人所走之路——為了某個(gè)實(shí)踐或精神目的而遠(yuǎn)離人類(lèi)或動(dòng)物的任何蹤跡瓦堵。人們外出進(jìn)入無(wú)跡可循之路基协，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它能帶你進(jìn)入任何一個(gè)無(wú)名之地。沒(méi)有什么比遠(yuǎn)離道路菇用，走向分水嶺這一新領(lǐng)地更重澜驮。尋覓一種回歸家園，入住我們整個(gè)領(lǐng)地的感覺(jué)惋鸥≡忧睿「徑之外」其實(shí)就是「道」的另一種稱(chēng)謂。因?yàn)樨孕澹谀戕D(zhuǎn)而走向荒野前耐量，首先你必須「在道上」。其實(shí)就是通過(guò)內(nèi)心禪修達(dá)到了重返自然的可能滤港，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)破壞了生態(tài)自由與毀滅了環(huán)境關(guān)鍵因素就是廊蜒，忘記了人是屬于自然的本性這件事情。以重新屬于生態(tài)自由力量凸起作為標(biāo)志溅漾，然后再潛回自身去發(fā)現(xiàn)人與生態(tài)交換與重新打量的方式山叮，或許人類(lèi)才會(huì)尋找到通向生態(tài)道和路，門(mén)徑就在我們心靈之處樟凄，如何學(xué)會(huì)像自然那樣重新活著聘芜，才可能實(shí)現(xiàn)像山一樣那樣思考！
斯奈德是美國(guó)自然書(shū)寫(xiě)作家缝龄，在他看來(lái)汰现，自然的書(shū)寫(xiě)——就是巖石的地層，沼澤中花粉的分層叔壤，樹(shù)干向外擴(kuò)展的年輪瞎饲，這些都可以看作大地之上和土地中的文本。河流的印痕是文本炼绘，因?yàn)楹恿髟诘厣蟻?lái)來(lái)去去地迂回嗅战，留下了以前河床的一層層痕跡。正如中國(guó)人認(rèn)為書(shū)寫(xiě)是從臨摹龜殼上的裂紋開(kāi)始的俺亮，每一種書(shū)寫(xiě)方式都與自然的材料有關(guān)驮捍。整個(gè)地球是個(gè)巨大的寫(xiě)字板，上面記載了因各種能量漩渦而形成的層層疊疊脚曾、新舊交替的痕跡东且。這種寬闊的生態(tài)視野決定了斯奈德生命總是那么顯赫與強(qiáng)壯，他在艱苦的困境里本讥，一方面親歷生態(tài)化簡(jiǎn)樸的生活珊泳，另一方面他把生態(tài)感知轉(zhuǎn)換為詩(shī)意的文字傳達(dá)于我們鲁冯，因此讀他的文字是進(jìn)入他的生態(tài)精神世界，也是再次經(jīng)歷他曾經(jīng)的生態(tài)簡(jiǎn)樸生活色查，他是美國(guó)社會(huì)現(xiàn)代梭羅薯演，他證明了——人是完全可以過(guò)豐富精神生活，而又可選擇簡(jiǎn)樸地生活秧了。正是這種修為與精神磨礪跨扮，他認(rèn)為，必須愛(ài)一個(gè)地方示惊，人生必須要扎根于一個(gè)屬于自己地方好港，從那里開(kāi)始生活，重新安居就源于這樣一種思想理念米罚。
人們?nèi)绻谀硞€(gè)地方待得越久，地方精神也會(huì)影響他們丈探，這就是來(lái)自大地的精神力量录择。這些精神和古老的力量不會(huì)消逝，它們只需人們一直守候在四周碗降，最終這些精神會(huì)逐漸影響他們隘竭。每個(gè)地方只屬于它自己，永遠(yuǎn)充滿(mǎn)野性的活力讼渊。大自然書(shū)寫(xiě)是隨著文明的興起而發(fā)展起來(lái)的动看，就好像是一種對(duì)自然進(jìn)行的收集和分類(lèi)工作。我們與自然界的相互關(guān)系因?yàn)橐粋€(gè)地方的存在而形成爪幻，它必須植根于知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)菱皆。于是他認(rèn)為，盡管有數(shù)百萬(wàn)人出生在北美挨稿，但他們的思維力仇轻，想象力或道德觀念并不是在這里發(fā)展形成的。這樣看來(lái)奶甘，美洲土著人確實(shí)更使用當(dāng)?shù)剡@個(gè)詞的優(yōu)先權(quán)篷店。
在野生世界之網(wǎng)中的生命去重拾個(gè)人、地方臭家、群體和民族所擁有的直接參享權(quán)疲陕，野生世界就將會(huì)悄失。一個(gè)地方公用地的喪失預(yù)示著自給自足經(jīng)濟(jì)的結(jié)束钉赁，也標(biāo)志著該地區(qū)本土文化厄運(yùn)的來(lái)臨蹄殃。將完整的生物區(qū)和種族區(qū)分開(kāi)來(lái)。從此橄霉，居住者失去了生態(tài)知識(shí)窃爷，喪失了群體凝聚力邑蒋。在古老的文化中，人們習(xí)慣把動(dòng)植物和地貌看成文化的一部分按厘。
在荒野文化中生活的經(jīng)歷一直是人類(lèi)基本經(jīng)驗(yàn)的一部分医吊。從來(lái)沒(méi)有一片荒野幾十萬(wàn)年都不曾留下過(guò)人類(lèi)足跡。大自然不是旅行之地逮京，而是人類(lèi)之家卿堂。荒野又暗含以下意義懒棉，混亂草描、情欲、未知策严、禁忌以及快樂(lè)與罪惡之源穗慕，從這兩種意義上看，荒野是一個(gè)充滿(mǎn)著原始力量的地方妻导，既給人經(jīng)啟迪逛绵，又讓人面臨挑戰(zhàn)。探索荒野中野性含義倔韭，是因其與自由相關(guān)聯(lián)术浪，一個(gè)人想要獲得真正自由的人，就得置身于最簡(jiǎn)樸的生活環(huán)境中寿酌，經(jīng)歷痛苦不堪胰苏，遷徙不定，露宿野外醇疼，不如人意的生活硕并；然而面對(duì)野性賦予的這種變化無(wú)常和自由自在，還要心懷感激僵腺，因?yàn)樵谝粋€(gè)固定不變的世界中是沒(méi)有自由的鲤孵，一旦有了那么自由，我們就能改善營(yíng)地辰如，教育孩子普监，趕走暴君。
世界是自然的琉兜，歸根結(jié)底必然是野性的凯正。荒野展示了地球上動(dòng)物豌蟋、植物以及包括我們?nèi)祟?lèi)自身在內(nèi)的豐富多彩的生活廊散，呈現(xiàn)出暴風(fēng)雨、狂風(fēng)梧疲、寧?kù)o春晨的景致允睹。文化本身具有野性元素——心中自我的野性與世界野性進(jìn)程的聯(lián)結(jié)运准。如何進(jìn)入心靈中的野性之外，生命天性野性支配著我們的呼吸與消化缭受，當(dāng)我們對(duì)此進(jìn)行觀察和了解時(shí)胁澳，才會(huì)發(fā)現(xiàn)它原本也是深邃智慧的來(lái)源∶渍撸荒野是隨性自在的韭畸，荒野作為文明不曾涉足之地，瀕臨滅絕的物種能在此尋獲棲息之所蔓搞，心神疲憊的現(xiàn)代人能在此追尋自然與精神的家園胰丁，荒野有種種神圣的價(jià)值，他在人與自然之間建構(gòu)一種新穎喂分、本真的對(duì)話锦庸，使人類(lèi)對(duì)天然淳樸懷有敬畏謙遜之心。
荒野要求個(gè)人擁抱他者妻顶，如同擁抱自己酸员，跨過(guò)界線——?jiǎng)儕Z其他生命必然心存感激，真誠(chéng)關(guān)愛(ài)讳嘱。把山水之間的聯(lián)系視為生物圈里生命的持續(xù)過(guò)程。現(xiàn)代城市的封閉性和排他性最終將導(dǎo)致野生動(dòng)植物無(wú)法找到安家之所酿愧。人類(lèi)的生存應(yīng)努力避免造成不必要的傷害——不只是對(duì)人類(lèi)自身沥潭，也是對(duì)所有生物。只有通過(guò)和諧有序嬉挡、同生共榮的契約關(guān)系钝鸽，萬(wàn)物才長(zhǎng)久生存。
