“天其運(yùn)乎？地其處乎屿讽？日月其爭于所乎昭灵？”人們追尋自然的腳步，已經(jīng)走過了無數(shù)的春秋伐谈±猛辏可是對于自然的秘密仍是知之甚少●没椋看見這變幻紛紜的大千世界窜护，思想者總是會(huì)問，這是什么非春？這為什么柱徙？疑問句從來就沒有唯一的答案。所以到現(xiàn)在奇昙，幾千年過去了护侮，人類仍然一樣無知。
道家對于自然的體會(huì)觀察储耐，在中國古代是比較領(lǐng)先的羊初。可是他們也沒有答案，唯一的答案也許就是道法自然了吧长赞。莊子在《天運(yùn)》的一開始就提出了一堆的問題晦攒。回答說“天有六極五常得哆，帝王順之則治脯颜，逆之則兇。九洛之事贩据，治成德備栋操，監(jiān)照下土，天下戴之饱亮，此謂上皇矾芙。”這也算是回答吧近上！只是還是道法自然剔宪，對于“天其運(yùn)乎”卻避而不談。
為什么回答不是針對問題本身戈锻？這其實(shí)是很有意思的歼跟。一方面是因?yàn)闆]辦法知道答案，另一方面是因?yàn)橹懒艘矡o法說出來格遭。所以老子曰：“然哈街。使道而可獻(xiàn)，則人莫不獻(xiàn)之于其君拒迅；使道而可進(jìn)骚秦，則人莫不進(jìn)之于其親；使道而可以告人璧微，則人莫不告其兄弟作箍；使道而可以與人，則人莫不與其子孫前硫“茫”道不可得而告于人！
莊子曰：“虎狼屹电，仁也阶剑。”是破除對于仁義的束縛危号。老子曰“古之至人牧愁，假道于仁，托宿于義”外莲，是挑明仁義為用猪半，而不是體。“故禮義法度者磨确，應(yīng)時(shí)而變者也沽甥。”這里有一個(gè)西子捧心俐填、東施效顰的故事安接，讀來倒是讓人眼前一亮。
“以富為是者英融，不能讓祿；以顯為是者歇式，不能讓名驶悟；親權(quán)者，不能與人柄材失『埙ⅲ”富、顯龙巨、親權(quán)笼呆，都是一，以其為是的人旨别，雖得其一诗赌，卻失其變，所以不能算是道秸弛。所以“操之則慄铭若，舍之則悲，而一無所鑑”递览。
“怨恩取與諫教生殺叼屠，八者，正之器也绞铃，唯循大變無所湮者為能用之镜雨。故曰：‘正者，正也儿捧。其心以為不然者荚坞，天門弗開矣〈棵’”所以一切有形有名之物之事都是器西剥，都是天地運(yùn)轉(zhuǎn)的手段方式，而不是原因亿汞。手段和方式可以達(dá)到目的瞭空，但是必須依據(jù)環(huán)境改變。如果把某一方式當(dāng)做放之四海而皆準(zhǔn)的真理，那必然會(huì)在某處碰壁咆畏。
所以雖然莊子處處反對仁義南捂，其實(shí)不然。莊子所謂的仁義自然而成旧找，而不是靠努力克制自己的需要溺健，使用仁義束縛自己。所以說“夫仁義憯然乃憤吾心钮蛛，亂莫大焉鞭缭。”但是如果以此為理由放棄教誡魏颓，那也是不對的岭辣。以某一方式為恒非，正如以其為恒是甸饱，不是道的體現(xiàn)沦童。
“孔子不出三月，復(fù)見曰：‘丘得之矣叹话。烏鵲孺偷遗，魚傅沫，細(xì)要者化驼壶，有弟而兄啼氏豌。久矣夫丘不與化為人！不與化為人辅柴，安能化人箩溃！’老子曰：‘可。丘得之矣碌嘀！’”孔子之得涣旨，不是由于舍棄了仁義，而是因?yàn)榕c化為人股冗。仁義而不拋棄人的本性霹陡，所以說孔子得之≈棺矗《三字經(jīng)》言人之初烹棉，性本善。所以能成人之初性怯疤，是仁義之大也浆洗。故莊子曰：“虎狼，仁也集峦》纾”
