千古奇文《韜晦術(shù)》：為人經(jīng)商朴乖、從政必讀祖屏，
楊慎，明正德年間狀元买羞，明朝三大才子之一袁勺。為官后因年輕氣盛、稟性剛直畜普，在著名的“撼門事件”中期丰，險(xiǎn)些惹下殺身之禍：后發(fā)憤研究韜晦之術(shù)，得以頤養(yǎng)天年吃挑，并有此奇書流傳于世钝荡。
《韜晦術(shù)》是所有謀學(xué)中最具實(shí)用功效得一門學(xué)問(wèn)。翻開(kāi)此書舶衬，你會(huì)發(fā)現(xiàn)埠通，歷史上許多著名人物由于對(duì)“韜晦術(shù)”的疏陌，付出了極為慘痛甚至生命的代價(jià)逛犹；另一些人則由于對(duì)它的巧妙運(yùn)用端辱，不僅逢兇化吉，甚而獲得了出乎本人預(yù)料的成功圾浅。
“韜光”是隱藏自己的光芒掠手，“養(yǎng)晦”是處在一個(gè)相對(duì)不顯眼的位置。它和低調(diào)的意思基本相同狸捕，這是一種優(yōu)秀的策略喷鸽。韜晦之策實(shí)際上是自己力量無(wú)法達(dá)到目標(biāo)時(shí)，為防止別人干擾灸拍、阻撓做祝、破壞自己的行動(dòng)計(jì)劃，故意采取低姿態(tài)鸡岗，造成勢(shì)弱無(wú)爭(zhēng)假象的策略混槐。
隱晦 卷一
【原文】
東坡曰：“古之圣人將有為也，必先處晦而觀明轩性，處?kù)o而觀動(dòng)声登，則萬(wàn)物之情，必陳于前揣苏∶跎ぃ”夫藏木于林，人皆視而不見(jiàn)卸察，何則脯厨？以其與眾同也。藏人于群坑质，而令其與眾同合武，人亦將視而不見(jiàn)临梗，其理一也。
木秀于林稼跳，風(fēng)必摧之盟庞；人拔乎眾，禍必及之岂贩，此古今不變之理也茫经。是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露萎津，可以藏身遠(yuǎn)禍也卸伞。
榮利之惑于人大矣，其所難居锉屈。上焉者守之以道荤傲，雖處亢龍之勢(shì)而無(wú)悔。中焉者颈渊，守之以禮遂黍，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰俊嗽，僅保無(wú)過(guò)而已雾家。下焉者率性而行，不誅即廢绍豁，鮮有能保其身者芯咧。
人皆知富貴為榮，卻不知富貴如霜刀竹揍；人皆知貧賤為辱敬飒，卻不知貧賤乃養(yǎng)身之德。倘知貧賤之德芬位，誦之不輟无拗，始可履富貴之地矣。
【譯文】
蘇東坡說(shuō)：“古代圣人要做一件大事時(shí)昧碉，一定會(huì)先置身暗處觀察明亮處其他人的行動(dòng)英染，自己保持靜默從而細(xì)心觀察別人的動(dòng)作。這樣所有人的內(nèi)外情形就都會(huì)真實(shí)的展現(xiàn)在自己眼前了被饿∷目担”
把一棵樹(shù)藏到樹(shù)林里，人們就會(huì)視而不見(jiàn)锹漱，這是為什么箭养？因?yàn)樗蛣e的樹(shù)沒(méi)有什么區(qū)別慕嚷。把一個(gè)人藏到人群里哥牍，讓他和周圍的人沒(méi)有區(qū)別毕泌。人們也將視而不見(jiàn)，道理是一樣的嗅辣。一棵樹(shù)高出樹(shù)林撼泛，大風(fēng)必然把它吹折；一個(gè)人鶴立雞群澡谭，禍患也必然降到他身上愿题。這是從古至今不曾改變的道理。
所以德高望重的人更應(yīng)該深居簡(jiǎn)出蛙奖、謹(jǐn)言慎行潘酗，才能出眾的人尤為忌諱自我張揚(yáng)。這樣才可以藏住身形雁仲，遠(yuǎn)離禍患仔夺。
榮華利祿對(duì)于人的誘惑力是最大的，然則榮利場(chǎng)卻是最難站住腳的攒砖。最上一等的缸兔，以自己完善的道德守住自己的地位，雖然處在危險(xiǎn)的邊緣卻能安然無(wú)恙吹艇。才能中等的惰蜜，以禮義自律，整日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢受神，如同踩在薄薄的冰上一樣抛猖，這樣也僅能保持沒(méi)有過(guò)錯(cuò)而已。最差一等的路克，由著自己的性子樟结，恃權(quán)仗勢(shì)，胡作非為精算，不被殺死也要廢棄終身瓢宦，很少有能保全身家性命的。
人們都知道身處富貴很榮耀灰羽，卻不知道富貴有時(shí)如同霜矛利刃驮履。人們都知道貧窮困賤是恥辱，卻不知道貧窮困賤才是養(yǎng)身立志的土壤廉嚼。如果知道貧賤的好處玫镐，并且牢記不忘，這樣的人才可以身處富貴的地方怠噪。
處晦 卷二
【原文】
夫陽(yáng)無(wú)陰不生恐似，剛無(wú)柔不利，明無(wú)晦則亡傍念，是故二者不可偏廢矫夷。合則收相生相濟(jì)之美葛闷，離則均為無(wú)源之水，雖盛不長(zhǎng)双藕。
晦者如崖淑趾，易處而難守，惟以無(wú)事為美忧陪，無(wú)過(guò)為功扣泊，斯可以免禍全身矣。勢(shì)在兩難嘶摊，則以誠(chéng)心處之延蟹，坦然蕩然若無(wú)事然，勿存機(jī)心叶堆，勿施巧詐等孵。方得事勢(shì)之正。
物非茍得則有患得患失之心蹂空，而患得當(dāng)先患失俯萌，患失之謀密，始可得而無(wú)患上枕，得而不失咐熙。音大者無(wú)聲，謀大者無(wú)形辨萍，以無(wú)形之謀諦有形之功棋恼，舉天下之重猶為輕。
事之晦者或幽遠(yuǎn)難見(jiàn)锈玉，惟有識(shí)者鑒而明之爪飘，從容諦謀，收奇效于久遠(yuǎn)拉背。禍福無(wú)常师崎，惟人自招，禍由己作椅棺，當(dāng)由己承犁罩，嫁禍于人，君子不為也两疚。福無(wú)妄至床估，無(wú)妄之福常隨有無(wú)妄之禍，得福反受禍诱渤，拒禍當(dāng)辭福丐巫，福禍之得失尤宜用心焉。
【譯文】
沒(méi)有陰，陽(yáng)就不會(huì)產(chǎn)生递胧，沒(méi)有柔鸦做，剛就不會(huì)鋒利，沒(méi)有陰暗谓着，光明也就消亡了。所以這對(duì)立的二者不可偏執(zhí)一端坛掠。
兩者相合赊锚，可以收到互相生發(fā)，互相救助的功效屉栓；如果二者偏離舷蒲，就都成為了無(wú)源之水。
即使看上去壯盛友多，也維持不了多長(zhǎng)時(shí)間牲平。處晦的形勢(shì)如同立身懸崖，容易站立卻難于堅(jiān)守域滥，只有堅(jiān)持沒(méi)有事最好纵柿，做事沒(méi)過(guò)錯(cuò)就是功勞的原則，才可以免除禍患启绰、保全己身昂儒。
身處兩難的境地中，應(yīng)該秉持誠(chéng)信委可，坦坦蕩蕩如同沒(méi)事一樣渊跋，不要存有機(jī)巧的心思，也不用玩弄巧詐手段着倾，這樣才能把棘手的事情處理得當(dāng)拾酝。
東西不容易得到，就難免怕被人搶去卡者，所以沒(méi)得到之前就應(yīng)該考慮如何不被人搶去蒿囤，研究出完備嚴(yán)密的對(duì)策，這樣得到了也沒(méi)有后患崇决，也不怕得而復(fù)失了蟋软。
聲音太大了反而聽(tīng)不到聲音，謀略至大也會(huì)沒(méi)有形跡可察嗽桩，以沒(méi)有形跡的謀略來(lái)締造有形的功績(jī)岳守，即便舉起天下這樣重的東西也會(huì)很輕松。
有的事情很隱晦碌冶，禍機(jī)的發(fā)生也在很久以后湿痢，難以發(fā)現(xiàn)，只有見(jiàn)識(shí)高超的人才能敏銳地察覺(jué)到，預(yù)先策劃好的對(duì)策在很久以后卻能收到奇異的效果譬重。
災(zāi)禍和幸福并沒(méi)有固定的規(guī)律拒逮，都是人自己招來(lái)的。由自己闖出來(lái)的禍臀规，應(yīng)當(dāng)由自己承擔(dān)滩援，嫁禍給他人，不是正人君子該做的事塔嬉。
福不會(huì)無(wú)緣無(wú)故降臨玩徊，這樣的福通常都會(huì)有大禍，得福反而得禍谨究，要拒絕禍就要辭去這種福恩袱，禍和福的得失最需要用心去觀察思考。
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養(yǎng)晦 卷三
【原文】
夫明晦有時(shí)畔塔，天道之常也，擬于人事則珠難形辯鸯屿〕憾郑或曰：“'君子以自強(qiáng)不息’何用晦為？”此言雖佳寄摆，然失之于偏棚辽。
天有陰晴，世有治亂冰肴，事有可為不可為屈藐。知其理而為之謂之明智，反之則為愚蠢熙尉×撸晦非恒有，須養(yǎng)而后成检痰。善養(yǎng)者其利久遠(yuǎn)包归，不善養(yǎng)者禍在目前牍陌〈竽辏晦亦非難養(yǎng)也，琴書小技商模，典故經(jīng)傳椎椰，善用之則俱為利器厦幅。醇酒醉鄉(xiāng)，山水煙霞慨飘，尤為養(yǎng)晦之爐鼎确憨。
人所欲者译荞，順其情而與之；我所欲者休弃，匿而掩之吞歼，然后始可遂我所欲。君子養(yǎng)晦塔猾，用發(fā)其光篙骡；小人養(yǎng)晦，冀逞兇頑丈甸∨此祝晦雖為一，秉心不同老虫。至若美人遭嫉，英雄多難茫多，非養(yǎng)晦何以存身祈匙？愚者人嗤，我則悅安天揖，心非悅愚夺欲，悅其晦也。愚如不足今膊，則加以顛些阅。既愚且顛，誰(shuí)謂我賢斑唬？養(yǎng)晦之功妙到毫顛市埋。
【譯文】
光明和陰晦都有固定的規(guī)律恕刘，這是自然規(guī)律運(yùn)行的結(jié)果缤谎，然而用人事上的情形來(lái)比擬光明和陰晦，就很難從外表上判斷出來(lái)褐着。
有人說(shuō)：“'君子應(yīng)該奮發(fā)圖強(qiáng)坷澡，絕不停止’，為什么還要用晦呢含蓉？”這句話說(shuō)得雖然很好频敛，卻可惜不夠全面。
天有陰天晴天馅扣，人世也有治世和亂世的區(qū)別斟赚，人事更有可做和不可做的道理，明白了其中道理而采取行動(dòng)的稱之為“明智”差油，相反的情形就只能是愚蠢妄動(dòng)了汁展。
“晦”這種狀態(tài)不是隨時(shí)都有的，有時(shí)需要“養(yǎng)”才能成，善于養(yǎng)晦的人能得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益食绿，不善于養(yǎng)晦的人侈咕，大禍就在眼前。
“晦”也并非是很難養(yǎng)的器紧，小到彈琴耀销、書法這些雕蟲小技，大到經(jīng)書典籍傳世巨著铲汪，只要善于利用熊尉，都可以成為養(yǎng)晦的有力工具。美酒和醉鄉(xiāng)掌腰、山水風(fēng)景狰住，更是養(yǎng)晦的最好鼎爐。
別人想要的東西齿梁，要順著他的想法給予他催植。我所想要的，卻要想辦法掩藏起來(lái)勺择，不讓人知道自己的想法创南，然后才能得到自己想要的一切。
君子養(yǎng)晦省核，是準(zhǔn)備在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)發(fā)揮自己才智稿辙；小人養(yǎng)晦，卻是準(zhǔn)備以后發(fā)泄自己心中的怨毒气忠，雖然都是養(yǎng)晦邻储，出發(fā)點(diǎn)卻是不一樣的。
至于漂亮的美女經(jīng)常遭到嫉妒旧噪，英雄豪杰也往往多災(zāi)多難芥备，在災(zāi)難臨頭時(shí) ，不養(yǎng)晦怎能保存住自己舌菜。愚蠢是眾人所嘲笑的萌壳，我則樂(lè)于承受并心安理得，我也不是真心喜歡愚蠢日月，而是喜歡這種“晦”的謀略袱瓮。
如果僅愚蠢還不足以迷惑對(duì)手，就再加以瘋癲爱咬。既愚蠢尺借，又瘋瘋癲癲，誰(shuí)還能認(rèn)為我賢明呢精拟？這就達(dá)到了養(yǎng)晦功夫的頂端了燎斩。
謀晦 卷四
【原文】
若夫天時(shí)突變虱歪，人事猝興，養(yǎng)晦則難奏膚功栅表，斯即謀晦之時(shí)也笋鄙。
晦以謀成，益見(jiàn)功用怪瓶，隨匪由正道萧落，卻不失于正，以其用心正也洗贰。謀晦當(dāng)能忍找岖，能忍人所不能忍。始成人所不能成之晦敛滋，而成人所不能成之功许布。
夫事有不可行而又勢(shì)在必行，則假借行之勢(shì)以明不可行之理绎晃，是行而不行矣蜜唾。破敵謀、挫敵鋒箕昭，勇武猛鷙成不如晦之為用灵妨。至若萬(wàn)馬奔騰解阅、千軍圍攻落竹，我困孤城，勇既不敵货抄，力不相侔述召，惟謀惟晦，可以全功蟹地。
晦者忌名也积暖，以名近明，有亢上有悔之虞怪与。負(fù)君子之重名夺刑，偶行小人之事，斯亦謀晦之道也分别。己所不欲遍愿，拂逆則傷人之情，不若引人入晦耘斩，同晦則同欲沼填，無(wú)逆意之患矣。人欲不厭括授，拒之則害生坞笙，從之則損己岩饼，姑且損己從人，繼而盡攘為己有薛夜。居眾所必爭(zhēng)之地籍茧，謀晦以全身，謀晦以建功却邓，此又謀晦之大者也硕糊。
【譯文】
如果形勢(shì)發(fā)生了突然變化，意外的災(zāi)害也突然降臨腊徙，養(yǎng)晦則在時(shí)間上來(lái)不及简十，也難以收到功效，這時(shí)就是用謀略促成“晦”這種狀態(tài)產(chǎn)生的時(shí)候了撬腾。
“晦”用謀略來(lái)促成螟蝙，更能收到大的功效，雖然有失去正道的嫌疑民傻，在大義上卻又不失為正胰默，這是因?yàn)樾闹械谋疽馐钦钡木壒省?/p>
謀晦要能忍耐，能忍住別人所不能忍耐住的漓踢，才能成就別人所不能成就的“晦”牵署，然后才能立下別人不能建立的功勞。
如果事情不能去做卻又不得不去做喧半，便假借做的名頭來(lái)說(shuō)明不可做的道理奴迅，這樣就達(dá)到了做而實(shí)際上不做的目的。
破壞敵人的陰謀挺据、挫折敵人的鋒銳取具，勇猛的武力、猛烈的陣勢(shì)有時(shí)還不如“晦”的功效大扁耐。如果敵人以千軍萬(wàn)馬圍困我于孤城之中暇检，勇猛比不上敵人，實(shí)力又相差懸殊婉称，此時(shí)便只能用謀晦的手段來(lái)保全自己并建立功業(yè)了块仆。
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謀晦最忌諱的是過(guò)高的名聲王暗，因?yàn)槊烂凇懊鳌边@種狀態(tài)悔据，名聲過(guò)高會(huì)有無(wú)形的威權(quán)，而使居于上位者不安 瘫筐，這樣就有折損顛仆的危險(xiǎn)了蜜暑。
假如已背上正人君子的名聲，并且名望很高策肝，偶爾做一件不傷大雅的小人做的事肛捍，這也是謀晦的一種手段隐绵。
自己所不愿意的事，強(qiáng)行反對(duì)拒絕會(huì)損傷別人的感情拙毫，不如引別人進(jìn)入自己的“晦”的狀態(tài)中依许，位置相同心意也會(huì)相同，就沒(méi)有這些麻煩了缀蹄。
人的欲望是沒(méi)有止境的峭跳，拒絕就會(huì)有禍患發(fā)生，順從又會(huì)損害自己缺前，而先損自己來(lái)滿足他人蛀醉，然后就可以把他人所有也都占為己有。
身處大家都想要搶奪的位置衅码，通過(guò)謀晦的手段來(lái)保全自己拯刁，來(lái)建功立業(yè)，這才是謀晦的大家逝段。
詐晦 卷五
【原文】
詐雖惡名垛玻，亦屬奇謀。孫子曰：“兵不厭詐奶躯≈阕”施之于常時(shí)，人亦難防嘹黔。運(yùn)詐得理账嚎，可以成晦焉。
直道長(zhǎng)而難行参淹，歧路多而憂亡羊醉锄，妙心辯識(shí)乏悄，曲徑方可通幽浙值。
詐以求生，晦以圖存檩小。非不由直道开呐，直道難行也。操以詐而興规求，莽以詐得名筐付，詐之為術(shù)亦大矣，隨賢人有所不免阻肿。厭詐而行實(shí)瓦戚，固君子之本色；昧詐而墮謀丛塌，亦取譏于當(dāng)世较解。是以君子不喜詐謀畜疾，亦不可不識(shí)詐之為謀。
人皆喜功而諉過(guò)印衔，我則攬過(guò)而推功啡捶，此亦詐也，卒得功而無(wú)過(guò)奸焙。君臣之間瞎暑，夫婦之際，盡心焉常有不歡与帆，小詐焉愈更親密了赌，此理甚微，識(shí)之者鮮玄糟。詐以非易為也揍拆，術(shù)不精則敗，反受其害茶凳，心不忍不成嫂拴，徒成笑柄。
【譯文】
詭詐雖然是不好聽(tīng)的名詞贮喧，卻也是可以出奇制勝的謀略筒狠。孫子兵法上說(shuō)：“兵不厭詐∠渎伲”就是在平常時(shí)候施展出來(lái)辩恼，人也是難以防范的。運(yùn)用詐術(shù)只要合理適當(dāng)谓形，也可以達(dá)成“晦”這種狀態(tài)灶伊。
筆直的大道漫長(zhǎng)而又難以達(dá)到終點(diǎn)，小路眾多卻又使人茫然不知所從寒跳。只要細(xì)心觀察思考聘萨，小路才是到達(dá)終點(diǎn)最快捷、最省力的途徑童太。
用詭詐來(lái)求生米辐，用晦來(lái)保全自己，這并不是不走正道书释，而是因?yàn)檎栏揪托胁煌ㄇ讨２懿僖蛟幵p而興霸業(yè)，王莽因?yàn)樵幵p而得到了名聲爆惧，詭詐作為一種謀略功效是很強(qiáng)大的狸页，即使賢能的人也不免要使用。
討厭詭詐而平平實(shí)實(shí)行事扯再，這固然是君子的本色芍耘；然而不識(shí)詭詐陷入別人的奸謀中腹侣，也是要被當(dāng)世的人譏笑的。所以正人君子即使不喜歡使用詭詐的計(jì)謀齿穗，卻也不能不知道這種手段的使用方法傲隶。
人們都喜歡歸功自己卻把過(guò)錯(cuò)推給別人，我卻把過(guò)錯(cuò)攬到身上窃页，把功勞推給別人跺株，這也是一種詐晦，卻最終能得到功勞而沒(méi)有過(guò)錯(cuò)脖卖。
在君王和臣子乒省，丈夫和妻子的關(guān)系中，盡心盡力的去侍奉也經(jīng)常會(huì)有不歡快的事發(fā)生畦木，使用一點(diǎn)詐謀反而會(huì)更加親密牢固袖扛，這道理很微妙，知道的人很少十籍。
詐晦也不是很容易做到的蛆封，技術(shù)不精湛就會(huì)失敗，自己反要收到傷害勾栗，心里不夠忍耐也做不成惨篱，只能成為別人笑話的把柄。
避晦 卷六
【原文】
易曰：“趨吉避兇围俘≡一洌”夫禍患之來(lái)，入洪水猛獸界牡，走而避之則吉簿寂，逆而迎之則亡是故兵法三十六，走為最上策宿亡。
避非只走也常遂，其道多焉。最善者莫過(guò)于晦也她混。擾敵烈钞、惑敵泊碑，使敵失覺(jué)坤按，我無(wú)患焉。察敵之情馒过，謀我之勢(shì)臭脓，中敵所不欲，則彼無(wú)所措手亦腹忽。居上位者常疑下位者不忠来累，人之情不欲居人下也砚作，遭上疑則危，釋之之道謹(jǐn)忠而已嘹锁。
如若避無(wú)可避葫录，則束身歸命，輕則傷身领猾，不可不深究其理也米同。古來(lái)避害者往往避世，茍能割舍嗜欲摔竿，方外亦別有樂(lè)天也面粮。避之道在堅(jiān)，避須避全继低，勿因小緩而喜熬苍，勿因小利而動(dòng)，當(dāng)執(zhí)定深袁翁、遠(yuǎn)柴底、堅(jiān)三字。
【譯文】
易經(jīng)上說(shuō)：“人應(yīng)該奔往吉利的地方粱胜，而躲避開(kāi)兇險(xiǎn)似枕。”災(zāi)禍患難的到來(lái)年柠，如同洪水猛獸一樣可怕凿歼，逃到別的地方避開(kāi)它就會(huì)大吉大利，不顧利害冗恨，迎頭趕上就只有死亡了答憔。
兵法有三十六條計(jì)策，逃走和閃避才是最好的計(jì)策掀抹。躲避并非只是逃跑虐拓，方法有很多種，最完善的方法沒(méi)有超過(guò)“晦”的傲武。干擾蓉驹、迷惑敵人，使敵人失去對(duì)我的辨別能力揪利，我也就沒(méi)有后患了态兴。
觀察揣摩敵手的情形和心理，從而建立自己的聲勢(shì)疟位，站到敵手無(wú)法攻擊的位置瞻润，敵手就無(wú)法向我動(dòng)手了。
高高在上者常懷疑下屬對(duì)自己的不忠，因?yàn)槿说恼Ｐ睦砭褪遣桓示尤讼律茏玻獾缴厦娴膽岩墒菢O為危險(xiǎn)的事正勒，解除上面疑心的方法也只有恭敬勤謹(jǐn)忠心不二而已。
如果根本就沒(méi)有地方可以躲避傻铣，就干脆放棄抵抗章贞，把生命交到對(duì)方手中 ，隨便他怎樣處置非洲，這也是避不開(kāi)時(shí)的躲避方法阱驾。行使避晦的權(quán)謀如果不得要領(lǐng)，情形重的要喪失性命怪蔑，情形輕的也會(huì)損傷身體里覆，所以不能不深入研究避晦的道理。
自古以來(lái)躲避災(zāi)害的往往避開(kāi)塵世缆瓣，選擇出家喧枷，如果能徹底斷絕自己的嗜好和欲望，佛道兩家倒也是另一番樂(lè)土弓坞。避晦的要訣在于堅(jiān)定一心隧甚，避害一定要避得全面，不要因形勢(shì)稍微緩和而心喜渡冻，也不要因貪小利而妄動(dòng)戚扳，要認(rèn)定避得深入，避得遙遠(yuǎn)族吻、堅(jiān)定帽借，一念這三條規(guī)律。
心晦 卷七
【原文】
心生萬(wàn)物超歌，萬(wàn)物唯心砍艾。時(shí)世方艱，心焉如晦巍举。鼎革之余脆荷，天下荒殘，如人患贏疾懊悯，不堪繁劇蜓谋，以晦徐徐調(diào)養(yǎng)方可。至若天下擾攘炭分，局促一隅桃焕，舉事則力不足，自保則尚有余欠窒，以晦為心覆旭，靜觀時(shí)變退子，坐勝之道也岖妄。
夫士莫不以出處為重型将，詳審而后決。出難處易荐虐，以處之心居出之地七兜，可變難為易。廊廟樞機(jī)福扬，自古為四戰(zhàn)之地腕铸，躋身難，存身尤難铛碑。惟不以富貴為心者狠裹，得長(zhǎng)居焉。古人云：“我不憂富貴汽烦，而憂富貴逼我涛菠。”人非惡富貴也撇吞，懼富貴之不義也凿试。
興利不如除弊窟坐，多事不如少事，少事不如無(wú)事。無(wú)事者近乎天道矣在跳。
【譯文】
心產(chǎn)生世上萬(wàn)物，萬(wàn)物的根源在于心农尖。身逢亂世荒揣，時(shí)事艱危之時(shí)，心便也如陰天一樣画机，進(jìn)入“晦”的狀態(tài)勤篮。
每次改朝換代之后，天下荒涼如同廢墟色罚，國(guó)家就像患有使人變得極為虛弱的重病的人一樣碰缔，既不能多做事，也不能多運(yùn)動(dòng)戳护，只能用“晦”的狀態(tài)來(lái)慢慢調(diào)養(yǎng)金抡。
至于天下大亂之時(shí)，自己只占據(jù)一角之地腌且，吞并天下力量不足梗肝，保全自己倒還有余，就要以晦為心念铺董，靜靜觀察時(shí)局的變化巫击，這是坐著就可以取勝的策略禀晓。
士大夫都以是從仕做官還是隱居不出為最重要的事，仔細(xì)衡量輕重得失才能做出決定坝锰，從政很難粹懒，隱居卻很容易，如果用隱居的心態(tài)來(lái)做官顷级，就可以化難為易了凫乖。
朝廷是執(zhí)掌機(jī)密的顯要位置，從古以來(lái)就是四面爭(zhēng)奪交戰(zhàn)的焦點(diǎn)弓颈，想到達(dá)這位置很難帽芽，在這位置上想站穩(wěn)腳跟更難。只有那些不把富貴看得很重的人翔冀，才能長(zhǎng)久保住自己的位置导街。
古人說(shuō)：“我并不擔(dān)憂得不到富貴，卻擔(dān)心富貴來(lái)逼迫我纤子“峁澹”人的本性沒(méi)有討厭富貴的，畏懼的只是富貴來(lái)的不義计福。發(fā)起一樁有利的事不如除去一樁弊端跌捆，多一件事不如少一件事，少事又不如無(wú)事象颖。能做到使天下無(wú)事就接近上天運(yùn)行的規(guī)律了佩厚。
用晦 卷八
【原文】
制器畫謀，資之為用也说订，茍無(wú)用抄瓦，雖器精謀善何益也。
沉晦已久陶冷，人不我識(shí)钙姊，雖知己者莫辯其本心。用晦在時(shí)埂伦，時(shí)如駒逝煞额，稍縱即逝之矣。
欲擇時(shí)當(dāng)察其幾先沾谜，先機(jī)而動(dòng)膊毁，先發(fā)制人，始可見(jiàn)晦之功基跑。
惟夫幾不易察婚温，幽微常忽，待其壯大可識(shí)媳否，機(jī)已逝于九天栅螟，杳不可尋矣荆秦。
是故用晦在乎擇時(shí)，擇時(shí)在乎識(shí)幾力图，識(shí)幾而待步绸，擇機(jī)而動(dòng)，其惟智者乎
【譯文】
制作器械和籌劃計(jì)謀搪哪，都是為了使用的靡努。如果不能使用坪圾，即使器械精良計(jì)謀完善又有什么意義呢晓折。沉入“晦”的狀態(tài)過(guò)久，大家也都看不清他本來(lái)的面目兽泄，即便是知己者也很難認(rèn)清他的心跡漓概。
使用晦術(shù)重在把握時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)如同白駒過(guò)隙病梢，稍一疏忽就會(huì)失掉胃珍。要選擇時(shí)機(jī)應(yīng)當(dāng)認(rèn)清事情的最初微妙的跡象，才能在時(shí)機(jī)到時(shí)動(dòng)手蜓陌，先發(fā)制人觅彰，這樣才能顯示出韜晦的功效。
可嘆的是事物的最初狀態(tài)很難察覺(jué)钮热，常因細(xì)小微弱而被人忽視填抬，等它逐漸長(zhǎng)大到容易識(shí)別的時(shí)候，機(jī)會(huì)卻飛到九霄云外去了隧期，遙遠(yuǎn)而不可尋覓飒责。
所以用晦的關(guān)鍵在于選擇時(shí)機(jī)，選擇時(shí)機(jī)的關(guān)鍵在于認(rèn)清事物的萌芽狀態(tài)仆潮，認(rèn)清這種狀態(tài)而等耐宏蛉，把握住成熟的時(shí)機(jī)而動(dòng)手，這難道不是只有有智慧的人才能做得到的嗎性置？
后記：韜晦之策既有明確的目的性和功利性拾并，又有極強(qiáng)的進(jìn)取性。雖然表面上有許多退卻忍讓鹏浅，卻更顯示人的韌性和忍辱負(fù)重的內(nèi)在力量嗅义。韜晦之策又因其具有極強(qiáng)的隱蔽性和實(shí)效性，它往往攻人不備篡石，出奇制勝芥喇，能取得事半功倍的效果。韜晦之策是聰明人假裝糊涂的一種策略凰萨，懂得運(yùn)用韜晦之策继控，才能更好把握自己的人生械馆！
