如果說(shuō)創(chuàng)造力是不受我們控制的镇草，那么過(guò)富有創(chuàng)造力的個(gè)人生活則是我們可以控制的整葡。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——米哈里·希斯贊特米哈伊
本文就探尋如何過(guò)富有創(chuàng)造力的個(gè)人生活開(kāi)始亭病，披著先賢依稀灑下的星光逻恐，追問(wèn)生命存在的本真，力求找到最虔誠(chéng)的方式堕汞，讓此生不虛度勺爱。
第一層次 ?過(guò)富有創(chuàng)造力的個(gè)人生活
“通過(guò)對(duì)地點(diǎn)和時(shí)間進(jìn)行調(diào)解，創(chuàng)造一個(gè)和諧讯检、有意義的時(shí)間與空間環(huán)境琐鲁，體會(huì)到自己獨(dú)特存在的真實(shí)感，以及與宇宙的關(guān)系人灼。從這種理解出發(fā)围段，我們隨后便可以輕而易舉地形成新穎的想法和具有獨(dú)創(chuàng)性的行為"。讀到書(shū)中這句話(huà)的時(shí)候投放，渾身有一種起雞皮疙瘩的感覺(jué)奈泪。這是我一直以來(lái)閱讀時(shí)間管理、精力管理等類(lèi)型書(shū)籍以來(lái)，看到的對(duì)生活本質(zhì)的一個(gè)最精彩涝桅、最深刻的回答拜姿。
原來(lái)，在任何一種環(huán)境中冯遂，不管是喜歡的蕊肥、厭倦的、追求的蛤肌，對(duì)于自己來(lái)說(shuō)壁却，重要的是找到方法讓自己的節(jié)奏與外部環(huán)境相適應(yīng)，并最終在某種程度上裸准，將外部所發(fā)生的任何事情轉(zhuǎn)化為自己的節(jié)奏儒洛。這就是賦予環(huán)境一種僅屬于自己的英雄模式，這種模式能夠與自己的思想以及行為習(xí)慣產(chǎn)生共鳴狼速，在這種環(huán)境中琅锻，能夠讓自己忘記周?chē)氖澜纾瑢?zhuān)注的追隨著內(nèi)心的繆斯向胡。
時(shí)來(lái)天地皆同力恼蓬，運(yùn)去英雄不自由。這種節(jié)奏不就是時(shí)嗎僵芹？這種屬于自己的模式不就是運(yùn)嗎处硬？這就是我認(rèn)識(shí)到的生存的智慧、生命的智慧拇派。
在本書(shū)中荷辕，作者從許多不同的角度對(duì)過(guò)富有創(chuàng)造力的個(gè)人生活進(jìn)行了闡述，在仔細(xì)閱讀全書(shū)后件豌，我從四個(gè)方面進(jìn)行了梳理歸納疮方，與原文中的步驟、順序有一定區(qū)別茧彤，但都取之于原文骡显。
1.創(chuàng)造最有靈性的環(huán)境。
環(huán)境分類(lèi)：宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境（即個(gè)人生活在其中的社會(huì)曾掂、文化惫谤、制度背景和個(gè)人在其中工作的直接環(huán)境）
我們大部分人對(duì)宏觀環(huán)境做不了什么，對(duì)社會(huì)珠洗、甚至是對(duì)我們所工作的單位溜歪、企業(yè)都無(wú)能為力。但是我們可以對(duì)個(gè)人的環(huán)境加以控制和轉(zhuǎn)化许蓖，讓它有助于保持和發(fā)展個(gè)性蝴猪、從而有助于提升創(chuàng)造力富岳；讓它反映我們自己的特點(diǎn)，讓我們很容易忘記外部世界拯腮、聚精會(huì)神地從事手頭工作窖式。
第一步，對(duì)家的環(huán)境進(jìn)行調(diào)整动壤。對(duì)家進(jìn)行個(gè)性化設(shè)置萝喘，增加指向過(guò)去或未來(lái)的東西，使其充滿(mǎn)象征意義琼懊，使它的主人知道他們是誰(shuí)阁簸，他們應(yīng)該做什么。
第二步哼丈，對(duì)辦公室启妹、花園、汽車(chē)醉旦、錢(qián)包等進(jìn)行精心布置饶米，以此來(lái)反映個(gè)人獨(dú)特的感受，讓我們自己變得更獨(dú)特车胡。找到最適合自己的微觀環(huán)境不難檬输，嘗試不同的種類(lèi)，注意你的感受和反應(yīng)匈棘。
例子1：米哈伊丧慈，在我們搬到位于蒙大拿的夏季居所時(shí)，為了讓陌生的環(huán)境熟悉起來(lái)主卫，我的妻子會(huì)在壁爐上防兩只彩色的木頭鴨子逃默，這兩只鴨子已經(jīng)跟隨我們很長(zhǎng)時(shí)間了。當(dāng)鴨子沿著墻安穩(wěn)地待下來(lái)后簇搅，空洞的房間立馬變得舒適愜意了完域。
例子2：佩卡，當(dāng)他在為政府工作時(shí)馍资，只有覺(jué)得召開(kāi)會(huì)議的辦公室感覺(jué)是對(duì)的筒主，他才會(huì)坐下，否則就來(lái)到街道上到處轉(zhuǎn)鸟蟹，直至找到一些他喜歡的樹(shù)枝、石頭或花朵使兔，他把這些東西帶回辦公室建钥，擺放在桌子或文件柜上，當(dāng)他覺(jué)得環(huán)境看起來(lái)寧?kù)o而和諧的時(shí)候虐沥，才會(huì)開(kāi)始工作熊经。
2.找到自己最舒適的生活節(jié)奏泽艘。
不要讓偶發(fā)事件或常規(guī)活動(dòng)決定我們要做的事，充分利用時(shí)間镐依、空間及行為的技術(shù)對(duì)抗生活的損耗匹涮，找到自己能量流動(dòng)損耗最小的節(jié)奏，確保自己對(duì)心理能量的使用能夠帶來(lái)最高質(zhì)量的體驗(yàn)回報(bào)槐壳。
第一步然低，管理自己的日程安排。我們?cè)蕉嘣谧钸m合的時(shí)間中做事务唐，就能釋放出越多的創(chuàng)造性能量雳攘。我們的生理節(jié)律很大程度上是有外界因素控制的，比如太陽(yáng)的升起枫笛、地鐵公交的時(shí)間表吨灭、工作的最后期限、食堂開(kāi)餐時(shí)間等刑巧，只有通過(guò)自己不斷體察喧兄，找到自己最佳的工作時(shí)間、吃飯時(shí)間啊楚、休息時(shí)間繁莹、購(gòu)物時(shí)間、訪(fǎng)客時(shí)間等特幔，才能主動(dòng)掌控自己的生理節(jié)奏咨演，成為自己時(shí)間的主人。
第二步蚯斯，抽時(shí)間進(jìn)行反思和放松薄风。每天、每周以及每年安排出時(shí)間對(duì)生活進(jìn)行考量拍嵌，回顧自己以及完成的事情以及還未完成的事遭赂。在反思時(shí)，不用想著去完成任務(wù)横辆，達(dá)成任何決定撇他，僅僅是為了反思而反思，縱情的享受這份奢侈狈蚤，越少引導(dǎo)這個(gè)過(guò)程困肩，越發(fā)具有創(chuàng)造力。
第三步脆侮，找到生活中喜歡的事情以及反感的事情锌畸。首先，做到自知靖避，仔細(xì)記錄自己每天的事潭枣，以及對(duì)此有什么感覺(jué)比默。堅(jiān)持1周后就知道自己的時(shí)間是如何度過(guò)的，以及對(duì)各種活動(dòng)有什么感覺(jué)盆犁。其次命咐，更多的做自己喜歡的事情，較少的做自己反感的事情谐岁，可以最大程度優(yōu)化日常生活體驗(yàn)醋奠。直到實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的生活，拋棄令人感到無(wú)聊或失控的生活翰铡，并讓其他人認(rèn)識(shí)到人類(lèi)境況中與生俱來(lái)的獨(dú)特性及成長(zhǎng)性的可能钝域。
3.挖掘自己的創(chuàng)造性能力。
挖掘創(chuàng)造力的障礙通常來(lái)自于內(nèi)部锭魔，一種是對(duì)于一個(gè)為保護(hù)自我而分心的人來(lái)說(shuō)例证，他的全部注意力會(huì)被用來(lái)監(jiān)控對(duì)自我的威脅，從而缺少足夠的心理能量來(lái)從客觀公正的角度對(duì)世界產(chǎn)生興趣迷捧。另一種是在自我目標(biāo)上投入了太多的注意力织咧，“需要“或者是“欲望”的概念膨脹到吞噬掉了醒著的每一個(gè)時(shí)刻，沒(méi)有注意力可以用來(lái)學(xué)習(xí)新的東西了漠秋。窮人到底“窮”在什么地方笙蒙，這是一個(gè)很好的解釋。
第一步庆锦，培養(yǎng)好奇心和興趣捅位。每天設(shè)法一些事情而驚訝，可以是品嘗一杯新茶搂抒、聆聽(tīng)一場(chǎng)對(duì)話(huà)艇搀。在這個(gè)過(guò)程中，盡情的體驗(yàn)事情原本的樣子求晶，而不是自己認(rèn)為的樣子焰雕。每天把讓自己感到吃驚的事情和讓他人吃驚的方式都寫(xiě)下來(lái)，不要讓這種經(jīng)歷稍縱即逝芳杏。當(dāng)某件事情點(diǎn)燃了自己的興趣火花時(shí)矩屁，緊緊地跟住它。生活不過(guò)是一種體驗(yàn)流爵赵，在其中游得越遠(yuǎn)越深吝秕，自己的生活就會(huì)越豐富。
第二步亚再，發(fā)掘日常生活中的心流郭膛。每天早上懷著明確的目標(biāo)醒來(lái)，并在腦海中如同電影一樣不斷播放這個(gè)目標(biāo)氛悬，直到自己迫不及待的想穿上衣服去完成它则剃。慢慢積累，努力把越多的活動(dòng)做到更優(yōu)秀如捅，做出自己的風(fēng)格棍现，直至能夠?qū)⑷魏位顒?dòng)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)生心流的機(jī)會(huì)，那么任何新挑戰(zhàn)對(duì)你而言都可以說(shuō)是享受——元技能镜遣。
4.改善自己的人格己肮，自己成就自己。
在完成前3點(diǎn)之后悲关，接下來(lái)的步驟是盡可能多的將這些支持性的結(jié)構(gòu)內(nèi)化到自己的人格中去谎僻。改變?nèi)烁褚馕吨鴮W(xué)習(xí)新的注意力模式，以不同的方式來(lái)看待不同的事物寓辱，學(xué)會(huì)思考新的想法艘绍，對(duì)體驗(yàn)產(chǎn)生新的感受。
第一步秫筏，發(fā)展我們所欠缺的诱鞠。找出自己最顯著的特點(diǎn)，也就是朋友們經(jīng)常用來(lái)描述你的特點(diǎn)这敬，如魯莽航夺、聰明等，嘗試加強(qiáng)它的對(duì)立面崔涂。堅(jiān)持去體驗(yàn)非常不同的視角感知世界阳掐，生活會(huì)因此變得非常豐富。
第二步冷蚂，以復(fù)雜性為目標(biāo)缭保。在理解事情的深度上下功夫，能夠時(shí)刻從自己的視角轉(zhuǎn)換為他人的視角帝雇，雙重視角讓我們所體驗(yàn)的世界變得更豐富涮俄。進(jìn)化更青睞復(fù)雜的有機(jī)體，即既是分化的又是整合的有機(jī)體尸闸。更復(fù)雜的人格是充分挖掘自己的潛能彻亲、參與意識(shí)進(jìn)化的關(guān)鍵。
第三步吮廉，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題苞尝。把日常生活中遇到的模糊的不快感清楚的表達(dá)出來(lái)，把它變成具體的宦芦、可解決的問(wèn)題宙址。并從盡可能多的視角來(lái)看問(wèn)題，以更加廣泛调卑、更不可預(yù)測(cè)角度來(lái)解釋發(fā)生的事情抡砂，進(jìn)行更加多元化的歸因大咱。定義問(wèn)題，不僅在塑造過(guò)去注益，更重要的是碴巾，將塑造未來(lái)。
第四步丑搔，尋求開(kāi)放性的解決方案厦瓢。提升發(fā)散性思維的維度，想出盡可能多的點(diǎn)子啤月，試著提出不太可能的點(diǎn)子煮仇，學(xué)會(huì)以新穎獨(dú)特的方式來(lái)思考。
第五步谎仲，選擇最合適的領(lǐng)域浙垫。充分利用文化資源，嘗試盡可能多的符號(hào)領(lǐng)域强重，從自己喜歡的事情開(kāi)始绞呈，然后轉(zhuǎn)移到相關(guān)領(lǐng)域，最終確定一個(gè)或多個(gè)符合自己興趣的領(lǐng)域间景，在這個(gè)特定領(lǐng)域盡快遨游佃声，不要在乎是否都文化有所貢獻(xiàn)，重要的是自己過(guò)上了富有創(chuàng)造力的生活倘要。
第二層次 ?清醒圾亏、自由的生活
由第一層次的分析可以看出，真正的生活是找到自己的節(jié)奏封拧，而這種節(jié)奏又是來(lái)自于對(duì)自己志鹃、對(duì)外界的控制，控制程度越高泽西，則自己挖掘和積累的能量越大曹铃，當(dāng)通過(guò)有意識(shí)的去引導(dǎo)，自然能產(chǎn)生非同反響的效果捧杉，富有創(chuàng)造力的生活是一個(gè)自然的結(jié)果罷了陕见。所謂的創(chuàng)造力其實(shí)用更通俗的來(lái)說(shuō)，就是一種新的體驗(yàn)味抖，這種體驗(yàn)的意義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人體的感官體驗(yàn)的评甜，這是生命對(duì)自己獨(dú)特存在的真實(shí)體驗(yàn)。
行者問(wèn)老和尚：“您得道前仔涩，做什么忍坷？”老和尚說(shuō)：“砍柴擔(dān)水做飯。”行者問(wèn)：“那得道后呢佩研？”老和尚說(shuō)：“砍柴擔(dān)水做飯柑肴。”行者又問(wèn)：“那何謂得道韧骗？”老和尚回答說(shuō)：“得道前嘉抒，砍柴時(shí)惦記著挑水零聚，挑水時(shí)惦記著做飯袍暴；得道后砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水隶症，做飯即做飯政模。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《禪宗公案》
從上面這個(gè)例子可以看出，同樣的事情及時(shí)同一個(gè)人蚂会，在不同時(shí)期的體驗(yàn)都是千差萬(wàn)別的淋样。老和尚修的這個(gè)禪是什么禪？在我看來(lái)胁住，是一種控制趁猴，對(duì)自己的控制，對(duì)環(huán)境的控制彪见，對(duì)自己周邊生活領(lǐng)域的控制儡司。這就是禪，這就是修佛余指〔度《西游記》里面，孫悟空再厲害也逃不出如來(lái)佛的五指山酵镜。拋開(kāi)宗教之見(jiàn)碉碉，出現(xiàn)的人物里面為什么如來(lái)佛最厲害？因?yàn)槿鐏?lái)佛的控制領(lǐng)域最大淮韭。
從道家來(lái)說(shuō)垢粮，《道德經(jīng)》是該學(xué)派的宗典。歷數(shù)老子之后的2千多年靠粪，得了老子真?zhèn)鞯囊粋€(gè)典型人物就是武則天蜡吧，其深度《道德經(jīng)》，以天下之至柔庇配，馳騁天下之至堅(jiān)斩跌。之前讀老子的東西一種想不明白，如何做到無(wú)為而無(wú)不為捞慌，如何知其雄耀鸦，守其雌，為天下溪。聯(lián)系頂尖神級(jí)高手-現(xiàn)在如來(lái)佛就知道袖订，我什么也不做氮帐，你這個(gè)孫猴子其實(shí)一直在我大神的掌心。原來(lái)道家是一門(mén)內(nèi)霸外柔洛姑、內(nèi)陽(yáng)外陰的學(xué)說(shuō)上沐，其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)楞艾，是王侯之術(shù)参咙，原文出現(xiàn)的“侯王若能守之”也就可以理解了。
其它的學(xué)派教派硫眯，如儒家蕴侧、基督教等莫不如是×饺耄回到上古的先民净宵，莫不是從無(wú)而來(lái)，略?shī)Z萬(wàn)物而生存裹纳，隨著時(shí)間择葡，逐漸才成為地球之長(zhǎng)。把這部群體的歷史從個(gè)體的角度來(lái)看剃氧，這不就是一部活生生的教科書(shū)嗎敏储？從狩獵到馴養(yǎng)，從采集到種植她我，從游牧到定居虹曙，莫不是先謀一地后得天下。人類(lèi)的進(jìn)化番舆，就是對(duì)自己的控制酝碳、對(duì)環(huán)境的控制能力不斷增強(qiáng)。
再?gòu)膫€(gè)體從群體的視角剝離開(kāi)來(lái)恨狈，我們每一個(gè)人疏哗，都如同身體上的一個(gè)細(xì)胞，必須牢牢的發(fā)揮出它特定的功效禾怠，如果每一個(gè)人都開(kāi)展了對(duì)環(huán)境的略?shī)Z返奉，人人都想當(dāng)老子、如來(lái)佛吗氏，那這個(gè)人肯定得了癌癥芽偏，活不長(zhǎng)久，物種就會(huì)滅絕弦讽。而文化出現(xiàn)了污尉，調(diào)和了個(gè)體與群體的生存膀哲、繁衍問(wèn)題，規(guī)定了宏觀環(huán)境的秩序被碗。
對(duì)個(gè)體而言某宪，能改變的就是不斷增強(qiáng)對(duì)自己及微觀環(huán)境的控制，抵消宏觀環(huán)境的影響锐朴，傾聽(tīng)遠(yuǎn)古的呼喊兴喂，釋放自我重重纏繞的羈絆，找到屬于自己的生命節(jié)奏焚志。我們現(xiàn)在所掌握的知識(shí)衣迷，所處的政治體系、存在的宗教娩嚼、文化等蘑险，都只是人類(lèi)進(jìn)化道路上的一個(gè)路標(biāo)，都孕育著對(duì)立面岳悟，包含著新的脆弱性，都將被打破泼差。細(xì)胞是渺小的贵少，但卻具有同樣完整的基因片段，可以孕育出一個(gè)世界堆缘。不在懷疑自己滔灶，我們可以點(diǎn)點(diǎn)滴滴增強(qiáng)對(duì)自己、對(duì)環(huán)境的掌控吼肥，充分挖掘自己的潛能录平，人本身意味著創(chuàng)造力，我們都可以活的更好缀皱。
別董大 ? ? ?作者：高適
千里黃云白日曛斗这， 北風(fēng)吹雁雪紛紛。
莫愁前路無(wú)知己啤斗，天下誰(shuí)人不識(shí)君表箭。
