【子列子曰：“昔者圣人因陰陽以統(tǒng)天地俏讹。夫有形者生于無形，則天地安從生畜吊？故曰：有太易泽疆，有太初，有太始玲献，有太素殉疼。太易者，未見氣也：太初者捌年，氣之始也瓢娜；太始者，形之始也礼预；太素者眠砾，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離托酸，故曰渾淪褒颈。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也励堡。視之不見谷丸，聽之不聞，循之不得念秧，故曰易也淤井。易無形埒布疼，易變而為一摊趾，一變而為七币狠，七變而為九。九變者砾层，究也漩绵，乃復(fù)變而為一。一者肛炮，形變之始也止吐。清輕者上為天，濁重者下為地侨糟，沖和氣者為人碍扔；故天地含精，萬物化生秕重〔煌”（《列子·天瑞》）】
《列子·天瑞》中這一段話，是其宇宙觀的直接闡述溶耘，但文義失之過簡二拐。筆者認(rèn)為在這一段話中，需要探討的有幾個(gè)問題：
一凳兵、何謂“太易”百新？
二、“渾淪”庐扫、“易”饭望、“太易”與“一”，幾個(gè)概念之間的交錯(cuò)或誤會(huì)形庭。
三杰妓、“一”何以變?yōu)椤捌摺保俊捌摺焙我宰優(yōu)椤熬拧保?br>
四碘勉、“九”何以變?yōu)椤耙弧保?br>
這幾個(gè)問題巷挥，實(shí)為列子宇宙觀的基礎(chǔ)。試一一為之闡述验靡。
·一倍宾、何為“太易”？
列子曰：“太易者胜嗓，未見氣也”高职。對(duì)這句話，有三種看法辞州。
1怔锌、“太易”、“太初”、“太始”和“太素”埃元，這四個(gè)概念是平行的涝涤，四者同時(shí)發(fā)生。如圖1岛杀。
2阔拳、“太易”、“太初”类嗤、“太始”和“太素”糊肠，這四個(gè)概念是平行的。但其中“太易”遗锣、“太初”是互斥概念货裹，即實(shí)際上只有“太初”、“太始”和“太素”精偿±峤矗“太易”即“太始”、“太素”的合集还最，如圖2墓阀；
3、“太易”是“太初”拓轻、“太始”斯撮、“太素”三者的先行概念，即先有“太易”扶叉，而后有其他三者勿锅。如圖2。
第1種看法的缺陷在于后文“氣形質(zhì)具而未相離枣氧，故曰渾淪溢十。”如果“太易”达吞、“太初”张弛、“太始”和“太素”四者同時(shí)發(fā)生，那么“渾淪”便應(yīng)當(dāng)包括“氣質(zhì)形酪劫、未見氣”吞鸭。后文窮舉“氣質(zhì)形”，說明僅有此三者而已覆糟。故此說不成立刻剥。
第2種看法的妙處在于，類似于《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中滩字，上帝創(chuàng)造萬物的形質(zhì)之后造虏，用一口氣賦予其生機(jī)御吞。但關(guān)鍵在于后文中的“易無形埒”，易既無形埒漓藕，自然不能是“形”陶珠、“質(zhì)”的合集了。
綜合上述對(duì)前兩種看法的分析撵术，基本可以確定背率，第3種看法能夠?qū)η皟煞N理解中的問題和缺陷做出較合理的解釋话瞧。太易即“有形生于無形”中的“無形”嫩与。其他三“太”，是從“太易”中演變得到的交排。
在此基礎(chǔ)上理解【故曰：有太易划滋，有太初，有太始埃篓，有太素处坪。】這段話的意思：太易架专，是最初的狀態(tài)同窘，即“無形”，從太易中演變出“太初”部脚、“太始”想邦、“太素”，即氣形質(zhì)委刘。當(dāng)氣丧没、形、質(zhì)三者都存在而未離析時(shí)锡移，這種狀態(tài)叫做“渾淪”呕童。
可見“渾淪”是從“太易”（無形），演變出萬物進(jìn)程中的第一步淆珊。從而引出下一個(gè)問題：
二夺饲、“渾淪”、“易”施符、“太易”與“一”钞支，幾個(gè)概念之間的交錯(cuò)或誤會(huì)
這幾個(gè)概念的容易誤會(huì)處，在于【有太易操刀，有太初烁挟，有太始，有太素骨坑。易無形埒撼嗓，易變而為一】這段話的斷句不清柬采。
一般情況下的看法會(huì)是這樣的：【有太易，有太初且警，有太始粉捻，有太素“呶撸】【易無形埒肩刃，易變而為一】即，“視之不見杏头、聽之不聞盈包、循之不得”，這三點(diǎn)醇王，是對(duì)“萬物相渾淪而未相離也”這句話的進(jìn)一步解釋呢燥。而“故曰易也”，是對(duì)“渾淪者”的深入定義寓娩。這種看法的結(jié)果就是：“渾淪”＝“易”叛氨，“一”是“渾淪”的下一個(gè)進(jìn)程。
這是錯(cuò)誤的：
1棘伴、“渾淪”是“氣形質(zhì)具而未相離”寞埠，“易”是“視之不見、聽之不聞焊夸、循之不得”仁连。兩句話描述的明顯是兩種事物，“渾淪”是“有形”的淳地，“易”是“無形”的怖糊。所以“渾淪”≠“易”；
2颇象、“一”是由“視之不見”的“易”演變而來的伍伤，“渾淪”是由“太易”演變而來的。兩者都是從“無形”直接演變而來遣钳。所以“一”并非“渾淪”的下一步進(jìn)程扰魂。
如果把這一段話，改變成如下分層蕴茴。
【有太易劝评，有太初，有太始倦淀，有太素蒋畜。】【視之不見撞叽，聽之不聞姻成，循之不得插龄，故曰易也，易無形埒科展，易變而為一】
則很明顯均牢，【視之不見，聽之不聞才睹，循之不得徘跪，故曰易也。易無形埒琅攘，易變而為一】這一句話垮庐，是對(duì)前面那一大句話的解釋。解釋了什么呢乎澄？
1突硝、試想一下测摔。老先生說了前面那一大句話置济。有人卻問：未見氣，為什么叫太‘易’呢锋八？浙于，然后就有了回答，視之不見挟纱、聽之不聞羞酗、循之不得，所以叫“易”紊服，因?yàn)椤耙谉o形埒”檀轨。
2、然后有人問：“氣形質(zhì)”怎么能具而不相離呢欺嗤？就回答他：“易”變而為“一”参萄，從無到有，肯定要先變出一個(gè)“一”煎饼。
據(jù)此可以得到結(jié)論：“渾淪”＝“一”讹挎，“易”≈“太易”（兩個(gè)名詞，至少在這段話里吆玖，說的是一個(gè)東西）筒溃。
從而引出下一個(gè)問題：
三、“一”何以變?yōu)椤捌摺闭闯耍俊捌摺焙我宰優(yōu)椤熬拧保?br>
先從一種類似于玄學(xué)的角度考慮此問題
這個(gè)九宮格怜奖，古代稱之為“洛書”。
標(biāo)紅的四個(gè)數(shù)字：3翅阵、1歪玲、7尽爆、9《辽鳎“無”中生“3”漱贱，但是這個(gè)“3”具而未相離，所以“3”合為“1”夭委，“1”生“7”幅狮，“7”生“9”，“9”又生“3”株灸。
在文中【易變而為一崇摄，一變而為七，七變而為九慌烧。九變者逐抑，究也，乃復(fù)變而為一屹蚊。一者厕氨，形變之始也⌒谠粒】【清輕者上為天命斧，濁重者下為地，沖和氣者為人嘱兼；】【故天地含精国葬，萬物化生∏酆荆】
第一層的意思就是“3”合為“1”汇四，“1”生“7”，“7”生“9”踢涌。
第二層的意思就是解釋“9”又生“3”通孽。萬物可以分為“清輕者”（類比于“氣”）、“濁重者”（類比于“質(zhì)”）斯嚎、“沖和氣者”（類比于“形”）利虫，三種。在一個(gè)更大的視角里堡僻，我們所說的萬物其實(shí)就是一個(gè)“渾淪”糠惫。
值得注意的是，這種觀念并非中國本土自發(fā)的钉疫。是從印度傳來的佛教思想硼讽，正如“一花一世界”者然。
其次牲阁，從數(shù)學(xué)的角度解釋這個(gè)問題
如圖所示固阁。
“一變而為七”壤躲，其實(shí)就是尋找{氣、形备燃、質(zhì)}這個(gè)集合的子集碉克。“七變而為九”并齐，是將{氣漏麦、形、質(zhì)}這個(gè)集合的6個(gè)真子集按照每個(gè)集合三個(gè)元素的規(guī)則况褪，進(jìn)行組合撕贞。
為了更清楚的表現(xiàn)這個(gè)過程，用1代表氣测垛，0代表形捏膨，-1代表質(zhì)。如圖所示食侮。
“七變而為九”之后“清輕者上為天号涯，濁重者下為地，沖和氣者為人”疙描。
四诚隙、“九”何以變?yōu)椤耙弧保?br>
對(duì)九個(gè)集合的元素分別求和讶隐，得到：
左上角是“清輕者”起胰，對(duì)角線是“沖和氣者”，右下角是“濁重者”巫延。天地各占一角效五，并服從東南--西北的方向觀。這是中國本土文化的產(chǎn)物炉峰。（上圖其實(shí)正好是天在東南畏妖、地在西北，這和七變?yōu)榫诺捻樞蛴嘘P(guān)疼阔，反過來就是天在西北戒劫、地在東南了，不贅述婆廊。）
將九個(gè)集合的所有元素取和迅细，得到sum()=0。0是形的代表數(shù)字淘邻。所以有這一句：【九變者茵典，究也，乃復(fù)變而為一宾舅。一者统阿，形變之始也彩倚。】
