齊帆齊微課
“徒言樹桃李铲球，此木豈無陰”這一詩句出自唐張九齡的《江南有丹桔》挺庞。拋開深層次的內(nèi)涵不說晰赞，單就表面來看稼病，作者認為，丹桔和桃李一樣掖鱼，也有自己的作用然走。
這句詩蘊含著一個樸素的思想：萬物平等。
《沙鄉(xiāng)年鑒》的第三部分戏挡，是對前兩部分的總結(jié)芍瑞，是對人與自然關(guān)系的哲學(xué)性思考。在作者看來褐墅，人拆檬，跟其他物種一樣，并沒有特權(quán)妥凳。
為此竟贯，他提出了“土地倫理”這一概念。
土地倫理的內(nèi)涵
作者認為逝钥，倫理概念有個演進的過程屑那。
第一階段，人們考慮的是如何處理人與人的關(guān)系艘款。
第二階段持际，人們開始考慮如何處理個人與社會的關(guān)系了。
現(xiàn)在到了第三階段哗咆，應(yīng)該考慮人與土地（包括動植物）之間的關(guān)系了蜘欲。
作者把這一關(guān)系的處理，命名為“土地倫理”晌柬。
那么土地倫理的內(nèi)涵是什么呢姥份？
作者用“生態(tài)共同體”這一概念來作了說明呜叫。
人與土壤、水殿衰、植物和動物共同組成了生態(tài)共同體朱庆，在這個共同體中，人也只是普通的一個成員闷祥。
每個成員都有在這個共同體生存的權(quán)利娱颊，都應(yīng)本著對共同體負責(zé)的態(tài)度，對其他成員負有責(zé)任凯砍。
作者又用“土地金字塔”這一概念箱硕，揭示了生態(tài)共同體事實上是能量循環(huán)的動態(tài)過程。
土地金字塔悟衩，形象地表達了共同體是生態(tài)系統(tǒng)或是食物鏈的結(jié)構(gòu)剧罩。在這一結(jié)構(gòu)中，土壤和水處于金字塔的底層座泳，然后是植物和低等動物惠昔，最后再到高級動物。
不過挑势，與其說它是食物鏈镇防，倒不如說它是一個復(fù)雜的能量循環(huán)系統(tǒng)。
在這個系統(tǒng)里潮饱，土壤是能量的源泉来氧，食物鏈是生命的通道，能量就在這一金字塔中無限循環(huán)香拉。
這一循環(huán)系統(tǒng)啦扬，本身非常完整，如此完美凫碌。人類如果試圖打破這一系統(tǒng)扑毡，或者只是稍稍改變，帶來的影響將是人類無法承受的证鸥。
土地倫理的提出
生于憂患僚楞，死于安樂。人們對自己生存的環(huán)境必須要有憂患意識枉层。
作者利奧波德對他所處的那個時代泉褐，對他所處的美國的生存環(huán)境，也是充滿憂患意識鸟蜡。
土地倫理概念的產(chǎn)生膜赃，正是基于這一憂患意識。
作者對他腳下的土地深深熱愛揉忘，對人與土地休戚與共的關(guān)系認識深刻跳座，因而他對時下美國文化中的自然觀或者環(huán)境保護觀端铛，有一種深深的憂慮。
作者至少看到了三方面的問題：
一疲眷，人類自以為自己是征服者禾蚕，而沒有意識到自己只是共同體的普通一員汇荐。
二熬苍，人類只享受共同體賦予的權(quán)利，而不履行對共同體應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任真屯。
三几颜，只重視共同體內(nèi)有經(jīng)濟價值的物種倍试，而忽視其他物種的價值。
以上問題的存在蛋哭，必然帶來這樣的影響：
人類作為征服者县习，無限拓展自己的生存空間。而無限拓展谆趾，會帶來人口數(shù)量的激巨增長躁愿，這勢必壓縮其他動植物的生存空間。
人類為保護對自己有用的動植物棺妓，無情消滅其他動植物攘已，而沒有看到在這一共同體中炮赦，每一個成員對生態(tài)共同體怜跑，對能量循環(huán)都有自己獨特的作用。
哪怕在人類看來一無是處的沙漠吠勘，也是生態(tài)共同體中不可缺少的一個部分性芬。
沙漠把太陽照射的能量反射回太空，避免地球持續(xù)升溫剧防；它產(chǎn)生的氣溶膠吸收太陽熱量植锉，形成云，保證其他地區(qū)水汽的充足和平衡峭拘；沙漠綠洲里的瓜果特別甜俊庇；沙塵暴具有凈化空氣中污染物的作用……
龐大的人口數(shù)量，看似有用的物種的急劇增加鸡挠，結(jié)果會怎么樣呢辉饱？
地震，洪水拣展，瘟疫……
哪一樣不跟人類的自以為是有關(guān)彭沼？哪一樣不給人類自身帶來毀滅性的打擊？
土地倫理是一種拯救
基于人類與土地以及動植物關(guān)系存在的問題备埃，利奧波德提出了土地倫理姓惑，即我們要正確處理自身與其他物種的關(guān)系褐奴。
這一概念的提出，不只是對生態(tài)共同體的拯救于毙，也是對人類自身的拯救敦冬。
那么，該如何拯救呢唯沮？
一匪补，保持土地的健康。
土地倫理的核心觀點烂翰，是要保持土地的健康夯缺，而土地的健康，是指土地有自我更新的能力甘耿。
自我更新踊兜，是土地或是生態(tài)共同體自有的法則。這一自然法則會自動調(diào)節(jié)動植物的規(guī)模和數(shù)量佳恬，從而保持共同體的平衡捏境。
哪怕是自然災(zāi)害的出現(xiàn)，也可以看成是自然法則在起作用毁葱，在修復(fù)這個共同體垫言。
二，要有生態(tài)良知倾剿。
環(huán)境保護似乎是保護生態(tài)系統(tǒng)筷频，其實現(xiàn)有的環(huán)境保護對于土地的使用只是理性的利己主義，并未涉及人類對土地應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)前痘。
土地倫理則要求我們凛捏，將社會良知的范疇從人類自身擴展到土地。
……
道家說芹缔，要無為而治坯癣。米蘭昆德拉也說，人類一思考最欠，上帝就發(fā)笑示罗。
人類確實要減少對自然的干預(yù)。
但并不意味著人類該無所作為芝硬。
利奧波德認為蚜点，當一件事情傾向于保持生態(tài)共同體的完整、穩(wěn)定和美好時吵取，它就是正確的禽额。
人類的作為，應(yīng)該是基于生態(tài)共同體這個全局，而不是僅僅基于人類一方脯倒。
但是实辑，這很難。因為很少有人能跳出這個局限性——站在人的角度看問題藻丢。
不過剪撬，雖然難，并非沒有可能悠反，奧爾多·利奧波德不就在本書中給我們了提供了很好的范例嗎残黑？
《沙鄉(xiāng)年鑒》，這真是一本值得反復(fù)閱讀的經(jīng)典著作斋否！
22年度年度營第49篇梨水，1817，計79168字茵臭。主題文疫诽。
