感謝佛洛依德（二）「因應(yīng)之夢」：
抵制覺醒的防衛(wèi)機(jī)制(Our Debt to Freud, Part 2)
如果我能夢見喝水來止渴泊脐，就不必醒過來找水喝。這就是一個(gè)因應(yīng)之夢『……所有的夢，大抵都是因應(yīng)之夢浦译，目的在延長睡眠棒假，不必醒來。
小我誘使我們相信「一體生命」的虛幻精盅，分裂和個(gè)體性才是真實(shí)的帽哑；我們亦如此認(rèn)同那與萬有分裂、獨(dú)立自主的特殊自我叹俏，生怕失去它妻枕。小我有個(gè)一貫技倆， 非常厲害而狡猾，佛洛伊德稱之為「因應(yīng)之夢」屡谐。
容我再提一下佛洛伊德述么，介紹一下他對夢的看法。當(dāng)然愕掏，他只談睡眠中的夢度秘，但和醒著的這場夢相較，竟如此雷同饵撑，不容輕忽剑梳。
什么是「因應(yīng)之夢」？我們都有這類經(jīng)驗(yàn)滑潘，舉例來說垢乙，夜里你在睡覺，電話響了众羡，你睡得正熟侨赡，或者正在作一個(gè)好夢，不想醒過來粱侣，這時(shí)羊壹，你的心會設(shè)法把電話鈴響編進(jìn)夢中情節(jié)，于是齐婴，聽到電話鈴聲的不是外在的耳朵油猫，而是透過夢中的耳朵。如此柠偶，你就不用醒過來接電話情妖，可以在夢里接！這就是因應(yīng)之夢诱担。
我先唸一段佛洛依德的話毡证，其涵義非常重要，能大大幫助學(xué)員避免誤解《奇蹟課程》蔫仙，尤其能厘清耶穌與圣靈的角色料睛，以及療癒與寬恕的意義。
我現(xiàn)在唸的摇邦，都出自《夢的解析》一書恤煞，也請記得我先前唸過的「每個(gè)夢都有繼續(xù)沉睡的愿望」，因應(yīng)之夢只是另一種表達(dá)這一愿望的方式罷了施籍。
「當(dāng)外界的刺激驚擾睡眠者感官時(shí)居扒，夢的保護(hù)睡眠功能，變得特別顯著丑慎。睡眠者可能醒來喜喂，也可能不受外在刺激的干擾瓤摧， 繼續(xù)睡覺，若是后者夜惭，他就會利用作夢來擺脫外在的刺激姻灶。」
這里佛洛伊德舉了一例：「如果我能夢見喝水來止渴诈茧，就不必醒過來找水喝产喉。這就是一個(gè)因應(yīng)之夢。在此例中敢会，外在刺激不是電話鈴響或打開的燈曾沈，而是身體本身。所有的夢鸥昏，大抵都是因應(yīng)之夢塞俱，目的在延長睡眠，不必醒來吏垮≌涎模」
現(xiàn)在，不妨想一想醒時(shí)的人生大夢膳汪，其唯一目的唯蝶，亦無非讓我們沉睡不醒，繼續(xù)沉睡在分裂的信念里遗嗽。
如果你能把下面的話套用在更廣的人生粘我，夢的目的就歷歷在目了”曰唬「夢是睡眠的守護(hù)者征字，而不是干擾者。心靈入睡后娇豫，要不就完全忽略感官刺激匙姜，要不就用當(dāng)下的感知活動(dòng)當(dāng)作元素，組成自己想要的情境冯痢，而此情境能與睡眠兼容不悖搁料。把活躍的感官知覺納入夢境，是為了讓它脫離現(xiàn)實(shí)系羞。」
現(xiàn)在霸琴，請把佛洛依德關(guān)于夢和外在刺激的看法套用在整個(gè)人生場景上椒振，同時(shí)回想一下夢的圖表上這兩部份：小我妄見的方框，藏著我們的秘密之夢梧乘，而分裂的世界則藏著世界之夢澎迎，小我要我們相信自己活在世界的方框里庐杨，借此把我們關(guān)在妄見的框架內(nèi)。
所以我們否定自己的秘密之夢夹供，卻把世界之夢當(dāng)真灵份。我們不妨把佛洛依德提到的「外在刺激」，比作來自正見心靈的訊息哮洽。
整部《課程》始終把圣靈比喻為我們在夢中聽見的上主之音填渠，它在分裂的心靈中提醒我們與生命源頭一體不分。此外鸟辅，夢與正念之聲還有一些特性氛什。夢反映的是二元的世界觀。
「二元論」好比一種反映作用匪凉，也就是有主體枪眉、客體之分，這是《課程》所謂「知見世界」的基礎(chǔ)再层，與真知境界完全相反贸铜；真知即是天國，是絕對一體無二的境界聂受。
秘密之夢顯然源自二元心境蒿秦，因?yàn)槲蚁嘈排c上主分離了，上主和我成了兩個(gè)饺饭〔吃纾「二」一出現(xiàn)，對立勢所不免瘫俊，戰(zhàn)場就形成了鹊杖。
我們一把戰(zhàn)場投射于外，周遭就變得草木皆兵扛芽，但這戰(zhàn)場不再存在我心里骂蓖，因?yàn)槲乙呀?jīng)忘了自己有心靈。而這和圣靈的非二元之音正好相反川尖。
圣靈在我們分裂的心中喚我們回頭登下，回到我們當(dāng)初選擇小我的抉擇點(diǎn)上，重作正確的抉擇：選擇圣靈叮喳。
這一刻不止的呼喚聲來自夢境之外：「覺醒吧被芳！歡欣吧！」馍悟，這是救贖的呼喚畔濒，它重申分裂從未發(fā)生。意即：上主純一無二锣咒、圓滿慈愛的臨在侵状，始終如是赞弥，絲毫未損∪ば郑「天國的頌歌不曾遺漏一個(gè)音符」绽左，永恒不易。
我們收到這非二元性的刺激艇潭，這來自心靈的呼喚拼窥，但我們的二元性夢境、二元觀的意識與自我拼命要把這一刺激編入夢境暴区。
正如同兩千年前當(dāng)耶穌出現(xiàn)于人間闯团，世人不知如何應(yīng)對，因?yàn)樗⒉粚儆谶@個(gè)世界仙粱。他充滿光明房交、慈愛钝域，莊嚴(yán)無比队橙，任何人一靠近他，馬上會感受到他來自凡塵之外洪灯。
活在夢境之外的他出現(xiàn)在于世界之夢中隔心，等于告訴世人：夢境之外才是真實(shí)之境白群，而那是世人都不愿選擇的。
「我出現(xiàn)于你們之中硬霍，即是見證即使你們?nèi)嫉种扑穆匀淮嬖凇唯卖！?br>
耶穌的出現(xiàn)對于夢境所要保護(hù)的睡眠狀態(tài)粱玲，好似一記棒喝，留給沉睡的上主之子兩個(gè)選擇：一是從夢中醒來拜轨，跟隨那呼喚抽减，這樣一來，等于完全放棄對小我的忠誠橄碾，等于宣布：我承認(rèn)選擇小我是錯(cuò)誤的卵沉，選擇個(gè)體性、特殊性法牲，全是同一錯(cuò)誤史汗，它不曾帶給我平安與幸福，故它不可能是真實(shí)的拒垃。
上主之子的另一個(gè)選擇是：我不要從夢中醒來淹办，讓我把那光明與呼喚帶進(jìn)夢中，讓我把這非二元的臨在納入我的二元夢境恶复。
凡是讀過《新約》的怜森，就會發(fā)現(xiàn)雖然它有不少美麗動(dòng)人的訊息，但總體而言谤牡，它強(qiáng)調(diào)：「分裂世界是真實(shí)的」副硅、「身體構(gòu)成的世界是真實(shí)的，是有罪的」翅萤、「特殊性的世界如此真實(shí)而美好」恐疲。
世人千方百計(jì)把耶穌拉進(jìn)這樣的夢中，加入二元世界的舞臺套么，共同演出罪培己、咎、懼胚泌、犧牲省咨、死亡與贖罪的戲碼。所以正文第三章第一節(jié)談〈救贖無需犧牲〉玷室，因《舊約》和《新約》圣經(jīng)的救贖計(jì)劃都是靠犧牲來完成救贖零蓉，耶穌在這一節(jié)中，反問：「我怎可能這樣想穷缤？上主怎能做如是想敌蜂？」
無需犧牲，因?yàn)闆]有什么需要贖罪津肛，你只需自夢中醒來章喉。
這就是耶穌的訊息：從夢中醒來吧！
