本 書(shū) 價(jià) 值

這是一本有著教材的知識(shí)密度渊胸，但卻沒(méi)有教材式艱澀枯燥的書(shū)。作者條分縷析地剖開(kāi)思維的肌理，揭示思維頑疾的成因與解決之道始藕。同時(shí)引入最高層次的批判性思維輔以諸多簡(jiǎn)單易用的工具贰健，讓我們?cè)诩眲∽兓氖澜缰形鸸冀K清醒、從容屈张、睿智剩胁。

閱 讀 收 獲

洞悉思維的元素和運(yùn)作全過(guò)程

揭開(kāi)情緒背后的思維成因诉植，并療愈提升

全面了解批判性思維的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)知方式

養(yǎng)成批判性思維，從內(nèi)在改變一生

金 句 精 選

1.沒(méi)有任何東西比可靠的思維更有用昵观。

2. 我們大多數(shù)人都還沒(méi)有成為可以成為的人晾腔。

3.思維陷阱的共同特征是，給人以快速獲得答案的希望啊犬。

精 華 解 讀

以下內(nèi)容為《思辨與立場(chǎng)》一書(shū)精華解讀灼擂，供廣大書(shū)友們學(xué)習(xí)參考，歡迎分享觉至，未經(jīng)允許不可用作商業(yè)用途剔应。

目 錄

Part1什么是批判性思維

一、你了解自己的思維嗎

二、批判性思維有何要求

三领斥、思維的要素

四嫉到、思維的標(biāo)準(zhǔn)

Part2為何要鍛煉批判性思維

五、自我理解

六月洛、決策的藝術(shù)

七何恶、掌控你的自我中心傾向

八、警惕你的社會(huì)中心主義

Part3如何養(yǎng)成批判性思維

九嚼黔、做一個(gè)進(jìn)行中的思維提升者

十细层、道德推理的發(fā)展機(jī)制

十一、企業(yè)和組織中的思維

正 文

Part1什么是批判性思維

一唬涧、你了解自己的思維嗎

當(dāng)熱情轉(zhuǎn)發(fā)過(guò)的事件出現(xiàn)反轉(zhuǎn)后疫赎，你會(huì)如何對(duì)待？

2006年因?yàn)榉ü僖痪湓憜?wèn)“不是你撞的碎节，你為什么要扶”而引爆輿論的彭宇案捧搞，以“好人被冤，壞人訛詐”的評(píng)斷銘刻在很多人心中狮荔，法院的判罰被指引發(fā)道德滑坡20年胎撇。

雖然后來(lái)材料披露“不是你撞的，你為什么要扶”并非法官的原話殖氏，最高法和《焦點(diǎn)訪談》也曾聲明兩人確實(shí)發(fā)生過(guò)碰撞晚树，大多數(shù)人仍然不關(guān)注，也不相信雅采。甚至有人堅(jiān)稱爵憎，就算彭宇自己面對(duì)鏡頭承認(rèn)撞人，也不能排除被迫婚瓜。

其實(shí)宝鼓，和熱點(diǎn)事件和謠言讓人印象深刻不同，事后的通報(bào)闰渔、辟謠的效果通常很不理想席函。這是因?yàn)椋^大多數(shù)人都不愿非難自己的思維方式冈涧。除非依據(jù)批判性思維行事茂附，否則面對(duì)與自己相信的事情相悖的信息時(shí)，人們往往采取逃避的態(tài)度督弓。

思維的層級(jí)

思考是我們的本能营曼。“在這樣或那樣的情境中將會(huì)發(fā)生什么愚隧？如果我想做某事蒂阱，為之準(zhǔn)備的最佳途徑是什么？”這樣的思維過(guò)程時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生。生而為人录煤，沒(méi)有任何東西比可靠的思維更有用鳄厌。但是，我們絕大多數(shù)人的思維都存在偏差和扭曲妈踊，不管我們自身是否察覺(jué)了嚎。

人們的思維水平可以分為以下三個(gè)層次：

1. 較低層次的思維。它的特點(diǎn)包括無(wú)反省廊营、常常依賴直覺(jué)歪泳、由低技能混合而成的水平、具有很大程度上的自利特性以及自我蒙蔽性露筒。

我們一出生就處于這樣的狀態(tài)呐伞，認(rèn)為自己的信念就是事實(shí)，常常篤定地認(rèn)為某個(gè)人好慎式，因?yàn)樗臀矣^點(diǎn)一致伶氢；某個(gè)人壞，因?yàn)樗尤粚?duì)我看到的明顯事實(shí)視而不見(jiàn)瞬捕。絕大多數(shù)人至死都未改變這種狀態(tài)鞍历。

2. 思維的高級(jí)層次。它的特點(diǎn)包括選擇性反省肪虎、高技能水平、不具有一貫的公平合理性惧蛹，可能在詭辯方面很有技巧扇救。

處于這一層級(jí)，我們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到香嗓，糟糕的思維會(huì)威脅我們的生活迅腔，提升自己的思維是困難的。但是靠娱，如果你就此斷定沧烈，自己沒(méi)有偏見(jiàn)，與很多自我蒙蔽者不同像云，那么你將不會(huì)變得特殊锌雀。

3.思維的最高層次。它的特點(diǎn)包括反省外顯化迅诬、最高水平的技能和一貫的公平合理腋逆。

處于這一層次的人，是真正的批判性思維者侈贷。此時(shí)惩歉，我們會(huì)注意到不同立場(chǎng)的合理性，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的思維受到不同力量的塑造，而思維又塑造著我們的信念系統(tǒng)撑蚌。我們力求做到公允上遥，用一種道德和負(fù)責(zé)任的方式進(jìn)行思考。

當(dāng)發(fā)現(xiàn)別人的觀點(diǎn)有更嚴(yán)密的推理基礎(chǔ)時(shí)争涌，我們便改變自己的觀點(diǎn)露该，而不是用思維操縱別人以掩蓋真相。

要達(dá)到這個(gè)意義上的公正狀態(tài)是極為困難的第煮，它需要我們同時(shí)具備所有的批判性思維認(rèn)知特質(zhì)解幼。

二、批判性思維有何要求

公正的思維意味著用相同的方式對(duì)待所有的觀點(diǎn)包警，在思維中不考慮自身和群體的私利撵摆，滿足思維的各項(xiàng)認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。一般而言害晦，它具備以下特質(zhì)：認(rèn)知謙遜特铝、認(rèn)知勇氣、換位思考壹瘟、認(rèn)知正直鲫剿、認(rèn)知堅(jiān)毅、信賴推理以及思維自主稻轨。

1. 認(rèn)知謙遜：知道自己無(wú)知

認(rèn)知謙遜是指我們能認(rèn)識(shí)到自己的局限性灵莲，對(duì)自我蒙蔽保持敏感，注意到自己觀點(diǎn)中的偏差殴俱、成見(jiàn)以及局限政冻，不會(huì)無(wú)知卻假裝淵博。

認(rèn)知謙遜的反面是認(rèn)知自負(fù)线欲，即把自己的一切信念明场、誤解、錯(cuò)覺(jué)都當(dāng)作顯而易見(jiàn)的事實(shí)李丰，在受到挑戰(zhàn)時(shí)惱羞成怒苦锨，拒絕承認(rèn)思維中的瑕疵。比如趴泌，一個(gè)警察僅僅根據(jù)一個(gè)男人非主流的外表舟舒，就斷定他最可疑。

2. 具備認(rèn)知勇氣：愿意挑戰(zhàn)自己的信念

具備認(rèn)知勇氣的意思是踱讨，能夠面對(duì)并公正地對(duì)待那些我們有著強(qiáng)烈抵觸情緒或從來(lái)不愿意認(rèn)真傾聽(tīng)的思想魏蔗、信念和觀點(diǎn)。比如痹筛，堅(jiān)持無(wú)神論的人莺治，能夠真正去理解有信仰人的思想廓鞠，敢于研究神學(xué)的經(jīng)典論著。

認(rèn)知勇氣的反面是認(rèn)知怯懦谣旁，即我們面對(duì)與自身不一致的觀點(diǎn)時(shí)會(huì)感到恐懼床佳。非理性的人一旦以一種情緒化的方式認(rèn)同某種信念，就會(huì)以此界定自己是誰(shuí)榄审，不敢也不愿意傾聽(tīng)對(duì)方砌们，喜歡下意識(shí)地通過(guò)各種方式妖魔化對(duì)方。

3. 換位思考：擁抱對(duì)立的觀點(diǎn)

換位思考就是能夠注意到自己需要設(shè)身處地地站在他人的立場(chǎng)考慮問(wèn)題搁进，從別人而不是自己的前提浪感、假定和思想出發(fā)，準(zhǔn)確地重構(gòu)別人的觀點(diǎn)和推理過(guò)程饼问。

換位思考的反面是思維的自我中心性影兽。它會(huì)使我們從狹隘的角度出發(fā)了解世界，忽略他人觀點(diǎn)的必要性莱革。

4. 認(rèn)知一致：對(duì)自己和別人持相同標(biāo)準(zhǔn)

認(rèn)知一致最直白的意思就是不雙重標(biāo)準(zhǔn)峻堰。要求別人做到，自己也要做到盅视。同時(shí)捐名，誠(chéng)實(shí)地承認(rèn)我們思想和行動(dòng)不一致的地方，并積極探尋解決之道闹击。

認(rèn)知一致的反面就是認(rèn)知虛偽性镶蹋，希望別人堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，自己卻要豁免拇砰，而且不覺(jué)得有什么不合理梅忌。比如，看到別人插隊(duì)就痛罵素質(zhì)低下除破，但自己插隊(duì)時(shí)卻認(rèn)為事急從權(quán)，完全可以理解琼腔。

5. 認(rèn)知堅(jiān)毅：消解復(fù)雜性和沮喪

有些問(wèn)題很復(fù)雜瑰枫，難以輕易地解決。當(dāng)復(fù)雜性深植于認(rèn)知任務(wù)丹莲，而我們卻不放棄時(shí)光坝，我們就具備認(rèn)知堅(jiān)毅。

認(rèn)知堅(jiān)毅的反面是認(rèn)知惰性甥材，即一旦面對(duì)有挑戰(zhàn)性的認(rèn)知任務(wù)就迅速放棄盯另，不能容忍認(rèn)知上的痛苦和沮喪。

6. 信賴推理：認(rèn)識(shí)到自身推理的價(jià)值

信賴推理的人洲赵，不會(huì)認(rèn)同任何信念的具體內(nèi)容鸳惯，敢于拋棄任何不能獲得證據(jù)和不能通過(guò)理性思考得到的信念商蕴。他們只認(rèn)同推導(dǎo)出信念的方式，遵從證據(jù)和推理的指引芝发。

它的反面是懷疑推理绪商，將自己的觀點(diǎn)和信念視作唯一的真實(shí)和正確。

7. 思維自主：成為一個(gè)獨(dú)立思考者

思維自主要求我們?cè)谒伎紩r(shí)不依賴于他人辅鲸，堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn)格郁，有一套自我管理的方式，對(duì)自我的思維擁有完全的訓(xùn)導(dǎo)力独悴。

思維自主者敢于拒絕不公正的權(quán)威例书，同時(shí)也能看到對(duì)方的貢獻(xiàn)。在形成思維原則時(shí)刻炒，他們十分慎重决采，時(shí)刻監(jiān)控思維錯(cuò)誤的傾向。與之相對(duì)的是思維從眾落蝙。

以上認(rèn)知特質(zhì)在批判性思維中相互依存织狐，貫穿于思維過(guò)程中的各個(gè)要素之中。

三筏勒、思維的要素

如果我們能將自己的思維看成一個(gè)個(gè)要素移迫，并檢核自己是否具備批判性思維的認(rèn)知特質(zhì)，便能更好地發(fā)現(xiàn)思維中存在的問(wèn)題管行。

我們大多數(shù)推理都是無(wú)意識(shí)的厨埋，只有在別人發(fā)起挑戰(zhàn)，我們捍衛(wèi)它時(shí)捐顷，它才變得外顯可知荡陷。但是，無(wú)論是否被意識(shí)到迅涮，思維的過(guò)程都由八大要素所界定废赞，它們分別是：目的、觀點(diǎn)叮姑、重要概念唉地、關(guān)鍵問(wèn)題、信息传透、解釋與推斷耘沼、假定、意涵和結(jié)果朱盐。

1．目的

目的是大腦里一些理解某事物的理由群嗤。只是，我們思維中追求的目的大多數(shù)時(shí)候不夠明顯兵琳，而且狂秘，有些時(shí)候追求的目的之間還相互沖突而不自知骇径。想成為有教養(yǎng)的人，又想避免挑戰(zhàn)任何有智力性的工作赃绊。希望別人愛(ài)自己既峡，但卻偏偏做出破壞關(guān)系的行為。因此碧查，把思維的目標(biāo)提升到意識(shí)水平运敢，是批判性思維能力很重要的一部分。

2．觀點(diǎn)

思維存在一些推斷的框架和聚焦的角度忠售，人們稱之為政治的角度簿姨、科學(xué)的角度等等呼巷。一旦理解某人從哪個(gè)角度觸碰主題的慷丽，我們就能更好地理解其整體思路嗽仪。

3．概念

概念是我們用來(lái)理解某事物的一些觀念。任何事物都必須由我們創(chuàng)造出概念泰佳，才能進(jìn)入思維中來(lái)盼砍。我們通常在直覺(jué)狀態(tài)下運(yùn)用概念，仿佛“樹(shù)木”“云彩”“小孩”主動(dòng)提供了固定在它們身上的名字一樣逝她，但事實(shí)上它們都是大腦創(chuàng)造出的概念浇坐。

想要成為一個(gè)思考者，就必須通過(guò)所見(jiàn)所體驗(yàn)去創(chuàng)造概念黔宛，成為賦予事物概念的主人近刘。相對(duì)于很多規(guī)則，概念錯(cuò)誤更難被發(fā)現(xiàn)臀晃。你會(huì)發(fā)現(xiàn)在對(duì)方行為舉止顯示他們不愛(ài)自己的情況下觉渴，很多人仍然會(huì)與對(duì)方結(jié)婚，這主要是因?yàn)閷?duì)方的言行被語(yǔ)言表達(dá)所掩蓋徽惋，對(duì)方說(shuō)了“我真的很愛(ài)你”案淋。

像愛(ài)、友誼险绘、正直哎迄、自由、民主以及道德等重要的概念隆圆，我們生活中常常發(fā)生曲解。這是因?yàn)橄杷福覀兊臐撘庾R(shí)的傾向往往就是提供自己想要的渺氧，而不是用一種真實(shí)的方式描述我們自己或這個(gè)世界。

4．關(guān)鍵問(wèn)題

思維中的關(guān)鍵問(wèn)題蹬屹，是指我們思考時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到的需要解答侣背、解決以及表決和討論的疑難白华、問(wèn)題、議題贩耐。

5．信息

信息是某些我們需要理解的對(duì)象弧腥。思維推理不運(yùn)用一些事實(shí)、數(shù)據(jù)或經(jīng)驗(yàn)作為個(gè)體思維的組成部分是不可能的潮太。找出可靠的信息源管搪，并批判性地提煉自己的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)批判性思維者而言是極為重要的目標(biāo)铡买。

6．推斷

所有的推斷都是心智活動(dòng)的一個(gè)步驟更鲁，通過(guò)它，人們可以根據(jù)某事項(xiàng)的真實(shí)性斷定另一事項(xiàng)的真實(shí)性奇钞。推斷可能準(zhǔn)確澡为，也可能不準(zhǔn)，可能符合邏輯景埃，也可能不符合邏輯媒至，而你自己也知道這樣的可能性。

7．假定

假定是對(duì)對(duì)象的一些初步認(rèn)識(shí)谷徙，被我們當(dāng)成理所當(dāng)然的東西拒啰。作為信念的一部分，我們認(rèn)定它是正確的蒂胞，并且以它為依據(jù)進(jìn)行推斷图呢。

假定也有可能是錯(cuò)的，但是我們自己意識(shí)不到骗随。比如蛤织，兩個(gè)人同時(shí)看到一個(gè)人躺在水溝里，一個(gè)人可能推斷那是一個(gè)流浪漢鸿染，另一個(gè)人則可能推斷那人需要幫助指蚜。兩者的不同反應(yīng)就是由于各自的假定不同，前者假定只有流浪漢才躺在水溝里涨椒，后者則假定任何躺在水溝里的人都需要幫助摊鸡。

8．意涵

意涵是指跟隨在思維之后的東西，也即思維所引申的部分蚕冬。如果你跟某個(gè)人說(shuō)愛(ài)免猾，你就在暗示，你關(guān)心他的幸福囤热。如果你承諾猎提，你就在暗示，你將信守它旁蔼。注意不到某些情境中自己或別人的話語(yǔ)的意涵锨苏，就會(huì)發(fā)生解讀誤差疙教。

思維的各個(gè)要素之間并非獨(dú)立存在，而是相互關(guān)聯(lián)伞租，密切重疊贞谓。因此不要用絕對(duì)的眼光區(qū)分它們，因?yàn)閰^(qū)分永遠(yuǎn)是在相互關(guān)聯(lián)的情況下進(jìn)行的葵诈。

目的會(huì)影響提問(wèn)方式裸弦，提問(wèn)方式影響信息收集，信息影響著解釋?zhuān)忉尩姆绞接绊懼拍钛被鳎拍钣绊懼俣ㄋ咐迹俣ㄓ绊懸夂夂瓌t影響看問(wèn)題的方式和觀點(diǎn)徊都。

案例分析：

如果一個(gè)人有著如下的思維：

簡(jiǎn)單的事情是快樂(lè)的關(guān)鍵沪斟，睡覺(jué)、剪草暇矫、親近自然主之、聽(tīng)音樂(lè)、讀書(shū)李根。不要試圖讓世界發(fā)生變化槽奕，無(wú)論你做什么，世界都不會(huì)改變太多房轿。不要擔(dān)心不公正粤攒，不要牽扯到別人的事物中，那些行事不公的人最終自然會(huì)遭到報(bào)應(yīng)囱持。

逐一檢視思維的各個(gè)要素夯接，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：

他的目的就是享受生活，避免卷入任何痛苦的抗?fàn)幹小?br>

與他有關(guān)的主要問(wèn)題是：如何安排自己的生活事物纷妆，才能享受最大化盔几？

他在追求目標(biāo)時(shí)，使用的信息主要是和日常事物相關(guān)的信息掩幢。

他使用的主要假設(shè)是：簡(jiǎn)單的快樂(lè)對(duì)所有人來(lái)說(shuō)都可以得到逊拍。世界的權(quán)力從沒(méi)發(fā)生過(guò)實(shí)質(zhì)的變化。

他使用的主要觀念是：最好的生活就是享受簡(jiǎn)單的快樂(lè)际邻。無(wú)論做什么芯丧，都不會(huì)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生影響。行事不道德的人自然而然會(huì)受到制裁世曾。

他的主要結(jié)論是：通過(guò)做自己喜歡的事注整，通過(guò)維持現(xiàn)狀，能夠享受到最佳的生活。

他的主要意涵是肿轨，他將享受到生活中的很多快樂(lè)，但卻對(duì)人類(lèi)生活沒(méi)有任何貢獻(xiàn)蕊程。

拆解思維的要素椒袍，是為了分析衡量思維的質(zhì)量，但只是拆分仍然不夠藻茂，還需要引入思維的標(biāo)準(zhǔn)驹暑，相互對(duì)照，才能得出結(jié)論辨赐。

四优俘、思維的標(biāo)準(zhǔn)

想要合理評(píng)估自己的推理能力，需要我們一直介入自己的思維掀序，并以思維質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)為參考帆焕，來(lái)考察思維的各個(gè)部分及推理的整個(gè)過(guò)程。通常我們要使用到的標(biāo)準(zhǔn)包括清晰性不恭、準(zhǔn)確性叶雹、精確性、關(guān)聯(lián)性以及深度换吧、廣度折晦、邏輯性、重要性和公平性沾瓦。

1．清晰性

如果一個(gè)陳述不清晰满着，我們就無(wú)從展開(kāi)討論。比如贯莺，“對(duì)美國(guó)教育體制能做些什么”就是不清晰的問(wèn)題风喇，更清晰的問(wèn)題可以是“為了讓學(xué)生學(xué)到勝任工作的技能，從事教育的人能做什么”乖篷。

你可以問(wèn)以下問(wèn)題响驴，來(lái)分析思維清晰與否：

你能就那一點(diǎn)作詳細(xì)闡述嗎豁鲤？

你能換個(gè)方式來(lái)表達(dá)那一點(diǎn)嗎鲸沮？

你能給我舉個(gè)例子嗎讼溺？

2．準(zhǔn)確性

一個(gè)陳述可以清晰但不準(zhǔn)確，比如“大多數(shù)狗都超過(guò)300斤”。人們經(jīng)常錯(cuò)誤地呈現(xiàn)或描述事情炫狱，特別是牽涉到他們的利益時(shí)藻懒。

你可以問(wèn)以下問(wèn)題，來(lái)分析闡述準(zhǔn)確與否：

它是真實(shí)的嗎？

我們?cè)撊绾螜z查它是否準(zhǔn)確鄙早？

我們?cè)撊绾翁綄に欠裾鎸?shí)？

3．精確性

一個(gè)陳述可以既清楚又準(zhǔn)確椅亚，但不夠精準(zhǔn)限番，比如“小明超重了”就是如此呀舔。

你可以問(wèn)以下問(wèn)題弥虐，來(lái)分析陳述精確與否：

你能否提供進(jìn)一步的細(xì)節(jié)？

你能否更具體一些别威？

4．關(guān)聯(lián)性

一個(gè)陳述可以清晰躯舔、準(zhǔn)確且精確，但和議題無(wú)關(guān)省古。比如在討論學(xué)生成績(jī)時(shí)粥庄，因?yàn)榕Τ潭炔坏韧趯W(xué)習(xí)質(zhì)量，所以學(xué)生投入學(xué)習(xí)的時(shí)間和成績(jī)其實(shí)沒(méi)有關(guān)聯(lián)性豺妓。

你可以問(wèn)以下問(wèn)題琳拭，來(lái)分析問(wèn)題是否具備關(guān)聯(lián)性：

那些問(wèn)題如何與議題有關(guān)训堆？

這一觀念如何與其他觀念相關(guān)？

5．深度

一個(gè)陳述可以清晰坑鱼、準(zhǔn)確耕魄、精確且具有關(guān)聯(lián)性允扇，但是卻缺乏深度考润。比如狭园，在討論美國(guó)毒品問(wèn)題時(shí)，回答“唯有對(duì)其說(shuō)不”额划，就是用一種極其膚淺的方式對(duì)待一個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題妙啃。它沒(méi)有深入到歷史、經(jīng)濟(jì)俊戳、政治、心理馆匿、生理所有方面抑胎。

你可以問(wèn)以下問(wèn)題，讓思維更具深度：

你如何考慮問(wèn)題中的各種難題渐北？

你如何處理問(wèn)題中最重要的各種因素阿逃？

6．廣度

一個(gè)推理可能清晰、準(zhǔn)確赃蛛、精確恃锉、有關(guān)聯(lián)切有深度，但缺乏廣度呕臂。比如破托，對(duì)于經(jīng)濟(jì)改革，持保守主義和自由主義立場(chǎng)的人歧蒋，對(duì)議題的探討都很深土砂，但卻都只展示了問(wèn)題中的一個(gè)立場(chǎng)。

你可以問(wèn)以下問(wèn)題谜洽，讓思維更具廣度：

我們是否需要考慮另一個(gè)觀點(diǎn)萝映？

是否存在看待這一問(wèn)題的不同方式？

從……立場(chǎng)看會(huì)怎么樣阐虚？

7．邏輯性

思考需要將大量的思想按照某種秩序放在一起序臂。如果這些思想組合相互支持有意義，思維就是合乎邏輯的实束，否則就是缺乏邏輯性奥秆。事實(shí)上，我們往往持有相互沖突的信念不自知磕洪。

你可以問(wèn)以下問(wèn)題吭练，讓思維更具邏輯性：

這些放在一起符合邏輯嗎？

這些都能根據(jù)你所說(shuō)的得出嗎析显？

這些東西如何根據(jù)證據(jù)推導(dǎo)得出鲫咽？

之前你用的是這些签赃，現(xiàn)在你說(shuō)的是那些，我不能理解兩者何時(shí)為真分尸。

8．重要性

當(dāng)我們針對(duì)各種議題進(jìn)行推理的時(shí)候锦聊，我們需要聚焦于推理中最重要的信息，并考慮最重要的觀念和概念箩绍。盡管很多觀念都與議題相關(guān)孔庭，但絕不是同樣重要，很多時(shí)候思考失敗就是由于把握不好輕重緩急材蛛。

你可以問(wèn)以下問(wèn)題圆到，來(lái)分析問(wèn)題是否重要：

針對(duì)這一議題，我們需要的最重要的信息是什么卑吭？

在某個(gè)背景中芽淡，為何那個(gè)事實(shí)很重要？

9.公平性

你可以問(wèn)以下問(wèn)題豆赏，來(lái)分析思維是否公平：

對(duì)于給出的證據(jù)挣菲，我的思維公平公正嗎？

這些預(yù)設(shè)公平嗎掷邦？

當(dāng)我們運(yùn)用思維標(biāo)準(zhǔn)分別檢查推理的八大要素白胀，就能發(fā)現(xiàn)思維中現(xiàn)存的一系列問(wèn)題。當(dāng)完成了檢查清單抚岗，我們也就擁有了強(qiáng)大的思維工具或杠。

Part2為何要鍛煉批判性思維

五、自我理解

你到達(dá)最好了嗎

自然狀態(tài)下苟跪，我們的生活深植于自己即刻的欲望廷痘、痛苦、思慮以及情感件已。我們迷戀即刻的滿足和短期獲得笋额，明顯不關(guān)心個(gè)人的成長(zhǎng)、洞察以及正直篷扩，也缺乏動(dòng)力去揭示自己的弱點(diǎn)拧烦、偏見(jiàn)以及自我蒙蔽敬惦。盡管我們自己很可能對(duì)此不以為然。

事實(shí)上，絕大多數(shù)人都沒(méi)有真正深入理解過(guò)自己的思維和情緒情感的本性实胸。比如菩颖，大多數(shù)人下意識(shí)地相信誓琼，我們可以不經(jīng)思索便獲得知識(shí)抓韩、不付出認(rèn)知努力就能讀懂東西、寫(xiě)作是人生而擁有的天賦而不需要后天努力和練習(xí)连茧。

最終核蘸，我們心安理得地逃避自我成長(zhǎng)的責(zé)任巍糯，自己給自己制造出了一個(gè)無(wú)形的枷鎖。我們大多數(shù)人都沒(méi)能成為我們可以成為的人客扎。

心靈的三個(gè)不同功能

這種作繭自縛的行為祟峦，源于我們對(duì)心靈運(yùn)作的陌生。

心靈有三個(gè)基本功能徙鱼，即思維宅楞、情感和欲求。

1. 思維的功能是判斷趨勢(shì)袱吆，弄懂意義厌衙。它不斷回答我們生活的變化趨勢(shì)將是怎樣的。

2. 情感的功能是評(píng)估思維判定的趨勢(shì)對(duì)生活的意義绞绒，告訴我們對(duì)那些事情該持何種情感迅箩。

3. 欲求的功能是激活能量以發(fā)起行動(dòng)，告訴我們所追求的目標(biāo)处铛，以及應(yīng)該把精力投放在哪里。

思維指明趨勢(shì)拐揭，情感傳遞趨勢(shì)的好壞撤蟆，欲求讓我們推進(jìn)或放棄。三者之間相互影響堂污，呈現(xiàn)密切的動(dòng)態(tài)聯(lián)系家肯。

例如，兩個(gè)員工各自接收到改進(jìn)工作流程以提升工作效率的任務(wù)后盟猖，一個(gè)感到憤懣不滿讨衣，因?yàn)樘嵘馕吨饲安缓茫谑撬麘崙嵅黄降赝涎邮礁洹Ａ硪粋€(gè)員工則歡迎提升機(jī)會(huì)的到來(lái)反镇，他把這個(gè)情境看成體現(xiàn)創(chuàng)造性、鍛煉綜合能力的機(jī)會(huì)娘汞，于是他干勁滿滿地去推動(dòng)歹茶。

盡管面臨同一個(gè)任務(wù)，但一個(gè)人應(yīng)對(duì)的情緒你弦、決定接受挑戰(zhàn)還是回避惊豺、最終成功還是失敗，從根本上取決于這個(gè)人的思維如何解釋這一情境禽作。思維是這一切的起點(diǎn)尸昧。情緒和欲求是自然而然的結(jié)果，我們無(wú)從控制也無(wú)從改變旷偿，只有思維是我們能夠直接觸及的烹俗。面對(duì)改進(jìn)工作流程的要求爆侣，我們可以問(wèn)自己：當(dāng)我接到任務(wù)后，實(shí)際上是對(duì)什么不滿衷蜓？是什么思維導(dǎo)致我不滿累提？

只是，這樣的分析磁浇，是具有批判性思維的人才會(huì)進(jìn)行的斋陪。

六、決策的藝術(shù)

生活由行動(dòng)構(gòu)成置吓，而行動(dòng)由永不停止的一系列決策構(gòu)成无虚。可以說(shuō)衍锚，決策的質(zhì)量直接決定著生活的幸福程度友题。

評(píng)估自己的決策

我們對(duì)自己絕大多數(shù)的決策都是無(wú)知的。

由于錯(cuò)誤追求即刻的滿足和短期的獲得戴质，我們常常會(huì)做出自我妨礙度宦、自我傷害的決策。比如告匠，決定繼續(xù)吃不健康的食物戈抄，決定抽煙、酗酒后专、決定不進(jìn)行鍛煉划鸽。

只有對(duì)大腦思維過(guò)程進(jìn)行反思，將行為提升至意識(shí)可及的水平戚哎，進(jìn)行思維反省和意志力自我訓(xùn)練裸诽，然后以出色的洞察力來(lái)約束自己的行動(dòng)，才能對(duì)抗人類(lèi)的本性型凳，確保我們的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益丈冬。

準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)決策的各個(gè)備選項(xiàng)

決策的困難還在于需要決策的相關(guān)信息并不會(huì)全部清晰明了地?cái)[在那里，我們必須認(rèn)識(shí)到所面對(duì)的決策的各個(gè)備選項(xiàng)是什么啰脚。在這一步殷蛇，人們常常會(huì)犯兩個(gè)錯(cuò)誤：

1. 錯(cuò)誤地認(rèn)為某對(duì)象是備選項(xiàng)，其實(shí)它根本不存在：

我知道他有嚴(yán)重的問(wèn)題橄浓，但是他愛(ài)我粒梦，我能改變他！

我知道自己工作沒(méi)有好好表現(xiàn)荸实，但我最終將獲得認(rèn)可匀们！

我知道我需要很費(fèi)力才能學(xué)好這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，但我可以在考試的前晚突擊准给！

2. 沒(méi)能認(rèn)識(shí)到某個(gè)備選項(xiàng)的存在：

如果跟他離婚泄朴，我的生活就會(huì)陷入徹底的黑暗重抖！

如果連這個(gè)工作也做不好，我就只能選擇去死祖灰！

不進(jìn)行批判性思維的人常常會(huì)忽視決策機(jī)會(huì)的存在钟沛，比如，一個(gè)人和某人關(guān)系很惡劣局扶，但他既不下定決心結(jié)束這段關(guān)系恨统，也不采取積極的行動(dòng)改善關(guān)系，讓問(wèn)題變得“無(wú)解”三妈。實(shí)質(zhì)上畜埋，這也是一種潛在的決策，就是讓事情保持現(xiàn)狀畴蒲，讓自己陷在無(wú)能為力的泥潭里悠鞍。

缺乏批判性思維的人，常常抱有一種青少年期的觀點(diǎn)：我有權(quán)力去做我自己的決定模燥，但當(dāng)那些決策產(chǎn)生消極后果時(shí)咖祭，你有責(zé)任幫我逃避那些后果。而這種思維水平在殘酷多變的成人世界里蔫骂，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)讓人碰壁碰到頭破血流心肪。

七、掌控你的自我中心傾向

自我中心思維

檢視人類(lèi)過(guò)往的歷史和我們的日常生活纠吴，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們打架、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)慧瘤、忽視孩子戴已、嫉妒抱怨，存在數(shù)不清的自相矛盾和自我欺騙锅减，經(jīng)常生活在恐懼糖儡、悔恨中而不知所措。這些可怕的狀況怔匣，多源自于我們思維中根深蒂固的自我中心主義握联。

我們生活在自己構(gòu)建的故事中，卻自信地認(rèn)為從根本上弄清了事物的本來(lái)面貌每瞒。我們最常使用的心理標(biāo)準(zhǔn)是：

它是真實(shí)的金闽，因?yàn)槲蚁嘈潘?br>

它是真實(shí)的，因?yàn)槲覀兿嘈潘?br>

它是真實(shí)的剿骨，因?yàn)槲蚁胂嘈潘?br>

它是真實(shí)的代芜，因?yàn)槲乙恢毕嘈潘?br>

它是真實(shí)的，因?yàn)槲覐淖陨砝娉霭l(fā)要相信它浓利。

我們對(duì)某些事物感興趣挤庇，實(shí)際上只是通過(guò)它能間接曲折地支持自己钞速。我們不喜歡，甚至害怕那些指出我們前后不一致的人嫡秕，在傷害別人時(shí)渴语，我們自動(dòng)將自己的行為正當(dāng)化。

因?yàn)樽詮奈覀儊?lái)到這個(gè)世界昆咽，無(wú)時(shí)不刻不在用自己獨(dú)特的視角觀察驾凶、思考，自我中心思維對(duì)于我們來(lái)說(shuō)潮改，某個(gè)層面上說(shuō)是天生的狭郑。

“成功的”自我中心主義

任由自我中心思維掌控生活，你可能運(yùn)用它扭曲的邏輯取得某些成功汇在。很多律師翰萨、商人、政客就是如此糕殉，他們運(yùn)用高超的詭辯將不道德行為合理化亩鬼，他們喜歡說(shuō)“這是一個(gè)艱難、冷酷的世界阿蝶，每個(gè)人都應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)雳锋。我們做事的方式也是他人一直在采取的行事方式∠劢啵”

他們不關(guān)心道德準(zhǔn)則玷过，除非他必須表現(xiàn)出道德以獲取自己想要的東西。一個(gè)政客筑煮，只有在選舉依賴公共利益群體的支持時(shí)辛蚊，才會(huì)考慮公共利益。他們常常志得意滿真仲，認(rèn)為自己掌握了真理袋马。

但是，這樣的成功并不是安穩(wěn)無(wú)虞的秸应。利益受損的人虑凛，不會(huì)一直安于受害，而是一有機(jī)會(huì)就尋求反抗软啼。有一對(duì)夫妻經(jīng)常去租賃影碟桑谍，丈夫喜歡動(dòng)作片，妻子喜歡愛(ài)情片祸挪，丈夫每次都有很多理由堅(jiān)持選動(dòng)作片霉囚，妻子也每每妥協(xié)。直到一天，妻子委屈崩潰盈罐，控訴丈夫一點(diǎn)都不愛(ài)她榜跌，不為她著想，堅(jiān)持要離婚盅粪。

不成功的自我中心主義

沒(méi)有成功操控別人的自我中心主義者钓葫，會(huì)因?yàn)槭《掷m(xù)沮喪，陷入經(jīng)常性的顧影自憐票顾〈「。“我不知道為什么一直倒霉。人生就是一個(gè)問(wèn)題接著一個(gè)問(wèn)題奠骄。老板不相信我能將工作做好豆同，妻子老是抱怨我，孩子在學(xué)校凈惹麻煩含鳞。我為什么總是事不離身影锈。”這樣的自白是他們的常見(jiàn)心聲蝉绷。顧影自憐的自我中心者看不到人生的積極面鸭廷，經(jīng)常對(duì)自己施加不必要的傷害。

兩種自我中心策略

在尋求成功的路上熔吗，自我中心者會(huì)表現(xiàn)出兩種不同的策略：支配他人和服從他人辆床。

支配策略使用者的思維如下：

我知道的比你多，我有責(zé)任來(lái)掌控局面桅狠。

我有權(quán)為首讼载，因?yàn)槲覍?duì)情境有更好的理解。

你正在做愚蠢的事中跌，我不能讓你傷害自己维雇。

如果我用武力把事情做對(duì)了，我就應(yīng)該這樣做晒他，因?yàn)槲覍?duì)該做什么有更好的理解。

這可能導(dǎo)致他們和對(duì)方關(guān)系緊張逸贾，尤其是遇到另一個(gè)慣用同樣策略的人陨仅。

服從策略使用者不同于支配型直接斗爭(zhēng)去獲取權(quán)力，常常通過(guò)奉承有權(quán)力的人來(lái)獲取權(quán)力铝侵。同時(shí)灼伤，他們必須向自己隱藏這種模式的作用，以維持自己的自尊水平咪鲜。

他們的思維如下：

我必須順從狐赡，否則我就不會(huì)被接納。

因?yàn)橐玫轿蚁胍呐北员仨毞哪切┍任矣袡?quán)勢(shì)的人颖侄。

既然我不是很聰明鸟雏，我就必須依靠其他人。

這種需要在潛意識(shí)中承認(rèn)自己低劣的思維模式览祖，一旦企圖沒(méi)有達(dá)成孝鹊，就會(huì)導(dǎo)致怨恨、沮喪展蒂、焦慮和抑郁又活。同時(shí)，服從性自我還會(huì)遲滯理性心智的發(fā)展锰悼，限制自我洞察的能力柳骄。

他們要在心里承認(rèn)：

我太笨了，學(xué)不了這個(gè)箕般。

無(wú)論我多么努力嘗試耐薯，都不可能比現(xiàn)在做得更好。

既然太傻學(xué)不了這個(gè)隘世，那么嘗試就沒(méi)有意義可柿。

支配型自我中心主義者相信自己已經(jīng)知道所需要的一切，服從型自我中心主義者則相信自己學(xué)不會(huì)丙者。

自我中心思維以高度自動(dòng)化复斥、無(wú)意識(shí)和沖動(dòng)的方式運(yùn)作，因而難以識(shí)別械媒，更難以克服目锭。批判性思維是對(duì)抗自我中心主義的唯一工具。它首先能做到的就是識(shí)別自我中心思維出現(xiàn)的信號(hào)：不愿傾聽(tīng)那些反對(duì)我們的人纷捞；將對(duì)方妖魔化痢虹、忽視相關(guān)的證據(jù)、出現(xiàn)非理性的情緒反應(yīng)主儡。

八奖唯、警惕你的社會(huì)中心主義

你屬于什么群體

嬰兒一出生，就擁有了身份糜值，包括男女丰捷、籍貫、民族寂汇、國(guó)家等病往。所以我們?cè)谝庾R(shí)到自己是個(gè)活生生的個(gè)體之前，就已經(jīng)從屬于某個(gè)群體了骄瓣。群體的規(guī)則停巷、主張從我們甫一出生就潛移默化地塑造著我們，漸漸使我們將這些規(guī)則內(nèi)化于心，無(wú)意識(shí)順從畔勤。

群體總是以本群體的利益為先蕾各，有著天然認(rèn)同本群體的規(guī)則、觀念硼被，貶損其他群體的傾向和動(dòng)力示损。猶太人認(rèn)為自己是上帝的選民，希臘人認(rèn)為其他人是野蠻人嚷硫，阿拉伯人認(rèn)為自己最高貴……在大眾傳媒勢(shì)頭強(qiáng)勁的今天检访，更是有數(shù)以億計(jì)的金錢(qián)被用來(lái)直接影響、塑造我們賦予事物意義的過(guò)程仔掸。

群體非理性的惡果

自我中心主義能通過(guò)自我蒙蔽脆贵，將個(gè)體最過(guò)分的行為正當(dāng)化，群體更是如此起暮。而且卖氨，當(dāng)群體表現(xiàn)出非理性時(shí)，會(huì)造成遠(yuǎn)超個(gè)人的巨大傷害负懦。這樣的案例歷史上比比皆是筒捺，西班牙的宗教法庭、納粹屠殺猶太人纸厉，美國(guó)屠殺印第安土著系吭。群體的不理性會(huì)造成奴役人、種族屠殺等人類(lèi)的災(zāi)難颗品。

要想擺脫社會(huì)中心主義肯尺，我們必須訓(xùn)練批判性思維，成為自己賦予事物概念過(guò)程中的主人躯枢，體驗(yàn)由自己創(chuàng)造的世界则吟，在心理上“移除”外界定義的概念。為此锄蹂，我們必須思路開(kāi)闊氓仲，廣泛閱讀。

回溯閱讀

一種讓我們的頭腦向不同經(jīng)驗(yàn)開(kāi)放得糜，并因此抵消社會(huì)條件和主流媒體影響的最有效方式就是回溯閱讀敬扛。

閱讀以前出版的書(shū)，如10年以前掀亩，20年以前，50年以前欢顷，100年以前槽棍，甚至兩千年以前的。當(dāng)我們回溯閱讀的時(shí)候，會(huì)認(rèn)識(shí)到當(dāng)前存在的陳詞濫調(diào)式的錯(cuò)誤炼七，對(duì)什么是普遍性的缆巧，什么是相關(guān)的，什么是重要的形成一個(gè)更好的認(rèn)識(shí)豌拙。我們的頭腦中會(huì)形成更多看問(wèn)題的角度陕悬，這些角度能夠使我們更好地理解當(dāng)下的復(fù)雜性。

PS:回溯閱讀世紀(jì)書(shū)單見(jiàn)文末附錄!

Part3如何養(yǎng)成批判性思維

九按傅、做一個(gè)進(jìn)行中的思維提升者

至此捉超，我們了解了批判性思維的真諦和養(yǎng)成批判性思維的必要性和急迫性非驮。不過(guò)勿侯，所有問(wèn)題的關(guān)鍵都在于“如何”，我們?nèi)绾尾拍苷嬲B(yǎng)成批判性思維呢窘游？

提升的策略

1. 利用“浪費(fèi)”的時(shí)間

我們無(wú)法高效愉悅地利用所有的時(shí)間况芒，有時(shí)注意力在不同對(duì)象間來(lái)回跳轉(zhuǎn)惜纸，有時(shí)為了無(wú)法掌控的事煩惱，有時(shí)為過(guò)去的事而后悔绝骚，有時(shí)僅僅兩眼發(fā)呆耐版。這些時(shí)間都被用掉了，但沒(méi)有任何產(chǎn)出压汪。為什么不利用這些時(shí)間粪牲，訓(xùn)練下自己的思維呢？

問(wèn)問(wèn)自己：

今天我最糟糕蛾魄、最棒的思維分別是什么虑瀑？

我弄懂了接觸到的事物了嗎？

我做了計(jì)劃要做的事嗎滴须？為什么沒(méi)有舌狗？

如果10年后再看今天的我，會(huì)后悔嗎扔水？

花點(diǎn)時(shí)間思考痛侍，記錄下自己的觀察。

2. 將思維標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化

每個(gè)星期關(guān)注一項(xiàng)思維標(biāo)準(zhǔn)魔市。如果這周聚焦于清晰性主届，嘗試關(guān)注自己表述是否清晰，別人的闡述有何可借鑒之處待德。閱讀時(shí)君丁，關(guān)注是否弄清楚了所看的內(nèi)容。嘗試換一些詞表述自己的意思将宪，舉一些例子绘闷，用類(lèi)比橡庞、圖片或表格來(lái)表達(dá)你的意思。

3. 保留一份思維日志

僅僅描述那種明顯激起你情緒的情境印蔗，一次只描述一個(gè)扒最。講述你在這種情境中的反應(yīng)，分析你寫(xiě)下的東西华嘹，然后評(píng)估你從中學(xué)到了什么吧趣，如果情境重現(xiàn)，你所做的將有什么不同耙厚。

4. 訓(xùn)練認(rèn)知策略强挫。

矯正自我中心性的即刻固化。通過(guò)分析積極事件和消極事件的真實(shí)影響颜曾，克服本性中喜歡將即時(shí)情感和經(jīng)驗(yàn)過(guò)度概括化的傾向纠拔，避免把一件事放大至終生影響的層面。

5. 重塑你的性格

每個(gè)月選取一個(gè)想為之奮斗的認(rèn)知特質(zhì)泛豪，然后聚焦于養(yǎng)成這種特質(zhì)的途徑稠诲。比如，聚焦于認(rèn)知謙遜诡曙，關(guān)注你什么時(shí)候承認(rèn)自己錯(cuò)了臀叙；什么時(shí)候拒絕承認(rèn)；關(guān)注別人指出你的缺點(diǎn)時(shí)价卤，你如何產(chǎn)生自我防衛(wèi)劝萤。

6. 面對(duì)你的自我

反省記錄自己的思維軌跡，然后設(shè)想更理性的人會(huì)如何應(yīng)對(duì)慎璧。

7. 重新鑒別自己看待問(wèn)題的方式

每一種情境都是被識(shí)別的結(jié)果床嫌。如何被識(shí)別決定了我們的情感和行動(dòng)，事實(shí)上胸私，每個(gè)情境被識(shí)別的方式都不止一種厌处。我們可以通過(guò)重新識(shí)別，讓生活更竭盡自己想要的樣子岁疼。

十阔涉、道德推理的發(fā)展機(jī)制

當(dāng)衡量自身思維提升的成效時(shí)，立足于內(nèi)捷绒，我們可以考察自身是否更加接近理想中的自己瑰排；立足于外，則可以反省自己對(duì)外部世界施加的影響是否符合道德暖侨。以道德為原則進(jìn)行推理椭住，是確保思維公正性的重要措施。

人類(lèi)的大腦對(duì)自己的私利是否得到公正對(duì)待很敏感字逗，對(duì)他人的利益卻并不敏感京郑。強(qiáng)勢(shì)的一方可以找到很多理由忽視弱勢(shì)方的利益显押。但真正的批判性思維者能夠意識(shí)到這種傾向，他們明白若要理性和公正傻挂，就不能遵從自己的天性，而是要挑戰(zhàn)它挖息。

人類(lèi)雖然有自私的傾向金拒，但也有道德的潛能，在鏡像神經(jīng)元的作用下套腹，我們天生具有換位思考的能力绪抛，能夠體會(huì)別人的痛苦，以至于傷害別人后會(huì)有不自覺(jué)的良心不安电禀。

但是幢码，人們對(duì)道德概念的理解是非常含混的，經(jīng)常充滿困惑和誤讀尖飞。

要想理解道德推理症副，需要掌握下列的基礎(chǔ)事實(shí)：

道德原則并不是主觀偏好。

所有理智的人都應(yīng)該尊重明確的道德概念和原則政基。

道德概念和原則應(yīng)該與社會(huì)和同輩群體的準(zhǔn)則與禁忌贞铣、宗教學(xué)說(shuō)、政治思想和法律不同沮明。

進(jìn)行良好道德推理的最大障礙是人類(lèi)的自我中心主義和社會(huì)中心主義辕坝。

道德原則

大部分人，不管受到什么社會(huì)荐健、種族酱畅、宗教的影響，至少在口頭上都共同認(rèn)可某些道德原則江场。1948年由所有國(guó)家共同簽署的《聯(lián)合國(guó)人權(quán)宣言》纺酸，就提出了30條宣言，清楚地表達(dá)了普遍的道德原則扛稽，以及界定行為是否符合道德的核心概念吁峻，比如誠(chéng)實(shí)、正直在张、正義用含、平等、尊重等帮匾。

以下是宣言中的幾條：

人人生而自由啄骇，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。

人人享受生命瘟斜、自由和人身安全缸夹。

任何人不得為奴隸或被奴役痪寻。

人人有權(quán)享有為維持本人和家屬的健康和福利所需的生活水準(zhǔn)。

以上道德原則表達(dá)的核心含義與《全球倫理宣言》最后確定的全球倫理核心價(jià)值“已所不欲虽惭，勿施于人”的黃金規(guī)則一致橡类。在理論層面討論時(shí)，大家沒(méi)有不一致的地方芽唇。

但問(wèn)題是顾画，在行動(dòng)層面上，除了天生的自我中心主義障礙匆笤，人們還時(shí)刻被群體研侣、宗教、政治思想輸出的標(biāo)準(zhǔn)所影響炮捧，這些標(biāo)準(zhǔn)會(huì)出于各種原因忽視庶诡、扭曲道德原則。

而且咆课，更復(fù)雜的是末誓，要履行的道德問(wèn)題并不總是不證自明的。比如书蚪，安樂(lè)死在道德上是否合理基显？國(guó)家是否應(yīng)該和違背公平的國(guó)家維持外交關(guān)系？這些情景涉及的道德原則是正義和誠(chéng)實(shí)善炫，然而現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題也必須考慮清楚撩幽。

道德推理

由于道德推理有這樣的復(fù)雜性，我們必須學(xué)會(huì)策略性地處理這些難題箩艺。熟練的道德推理必須滿足以下三個(gè)方面：

1. 掌握道德問(wèn)題中本身所蘊(yùn)涵的最基本的道德觀念和道理窜醉。

2. 學(xué)會(huì)區(qū)分與道德推理經(jīng)常發(fā)生混淆的領(lǐng)域。

3. 當(dāng)人類(lèi)天生的自我中心和社會(huì)中心阻礙一個(gè)人的道德判斷時(shí)要能夠辨別出來(lái)艺谆。

僅僅有好心腸并不夠榨惰，缺失了三個(gè)任務(wù)中的任何一個(gè)，道德推理就不完善静汤。在道德推理中琅催，除了要自我批判和道德自我檢查以識(shí)別、對(duì)抗自我中心主義之外虫给，準(zhǔn)確區(qū)分道德和其他領(lǐng)域的思維也至關(guān)重要藤抡。

被混淆的道德

道德和宗教容易混淆，但宗教信仰最多只能是道德的補(bǔ)充抹估，而不可能支配道德缠黍。如果宗教團(tuán)體相信，殺死家里的頭胎兒子獻(xiàn)祭药蜻，才是道德高尚的人瓷式，那其實(shí)是把宗教要求混淆為了道德替饿。

社會(huì)傳統(tǒng)常常被誤認(rèn)為是道德。一百多年前贸典，美國(guó)的多數(shù)人認(rèn)為奴隸制是合理的视卢，是社會(huì)習(xí)俗的一部分。中國(guó)曾經(jīng)認(rèn)為女性裹足是有教養(yǎng)的廊驼。但只要跳出社會(huì)中心主義腾夯，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，反對(duì)奴隸制蔬充、不纏足，只是違反了社會(huì)傳統(tǒng)班利，并非不道德饥漫。真正的道德，反而是反抗和抵制這種習(xí)俗罗标。

法律也常常和道德混為一談庸队，但事實(shí)上，道德上推崇的可能是違法的闯割，很多并不違法的事彻消，比如見(jiàn)死不救，是不符合道德的宙拉。

無(wú)論面對(duì)內(nèi)在外在的阻力宾尚，我們都必須明白，堅(jiān)持進(jìn)行道德推理就意味著做正確的事谢澈，意味著尋求公正煌贴。

十一、企業(yè)和組織中的思維

此前锥忿，我們已經(jīng)討論過(guò)社會(huì)中心主義對(duì)個(gè)人批判性思維的影響牛郑。當(dāng)我們聚焦于一個(gè)具體的社會(huì)組織時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)中心主義與自我中心主義在組織中交織敬鬓，使得批判性思維的實(shí)現(xiàn)更加艱難淹朋。

組織內(nèi)進(jìn)行批判性思維的障礙

第一個(gè)障礙，就是隱蔽的權(quán)力爭(zhēng)斗钉答。組織由權(quán)力等級(jí)不同的個(gè)體構(gòu)成础芍，因此無(wú)論這個(gè)組織的終極目標(biāo)有多么高尚，其表面的背后都會(huì)有權(quán)力爭(zhēng)斗数尿。在爭(zhēng)斗的過(guò)程中者甲，會(huì)激發(fā)起個(gè)體復(fù)雜、晦澀的思想砌创，可能自身都沒(méi)意識(shí)到虏缸，就已經(jīng)不自覺(jué)地使用了具有欺詐性的策略了鲫懒。

第二個(gè)障礙，是群體對(duì)現(xiàn)實(shí)的定義刽辙。所有的組織都會(huì)自然產(chǎn)生一個(gè)有利于己的自我描述窥岩，這其中包含著對(duì)既得利益的考量。為了維護(hù)這種既得利益宰缤，人們即使了解真相颂翼，也會(huì)合理化自己的作為。比如慨灭，幾乎所有的醫(yī)生知道的醫(yī)療失當(dāng)都比他們?cè)敢夤_(kāi)談的多得多朦乏。

第三個(gè)障礙，是官僚主義的問(wèn)題氧骤。所謂官僚主義呻疹，就是員工漸漸地按照固定程序工作，而不是通過(guò)智力判斷筹陵。在官僚主義下刽锤，狹隘思維就會(huì)產(chǎn)生，不可違抗地規(guī)則和固定的程序就會(huì)增加朦佩。當(dāng)官僚主義盛行時(shí)并思，組織的個(gè)體就會(huì)建立小的權(quán)力堡壘來(lái)抵擋潛在威脅，任何變化都會(huì)被當(dāng)作威脅语稠。

最后一個(gè)障礙宋彼，是非理性思維帶來(lái)的短期成功。欠佳的思維后果并不會(huì)立即顯現(xiàn)仙畦，事實(shí)上宙暇，即使最荒謬的思維，如果迎合了人們的自我中心和偏見(jiàn)议泵，適應(yīng)了一個(gè)已建立的權(quán)力邏輯結(jié)構(gòu)占贫，在一定時(shí)間內(nèi)也是可能成功的。比如先口，在納粹上臺(tái)之初型奥，德國(guó)就取得了工業(yè)上的繁榮和對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。但是碉京，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看這種非理性必然會(huì)讓組織陷入災(zāi)難厢汹。

評(píng)估組織中的不合理思維

如果你不確定組織中存在哪些障礙，可以問(wèn)自己以下問(wèn)題：

組織在多大程度上存在權(quán)力爭(zhēng)斗谐宙？

我們?cè)诙啻蟪潭壬弦獞?yīng)付“權(quán)力饑渴”的個(gè)體烫葬？

組織對(duì)內(nèi)、對(duì)外是怎樣表現(xiàn)自己的？在這兩個(gè)方面有什么重大的矛盾或不一致嗎搭综？組織在多大程度上存在表現(xiàn)自己和實(shí)際表現(xiàn)自己上的不一致垢箕？

在組織中，狹隘思維在多大程度上占主導(dǎo)地位兑巾？

問(wèn)題“思想”在多大程度上阻礙了改變条获？

組織在多大程度上被迫用卑鄙的方式與其他組織競(jìng)爭(zhēng)？

組織在多大程度上遭受停滯的損害蒋歌？

短期思維在多大程度上誤導(dǎo)了一個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)帅掘？

一個(gè)組織在多大程度上為了既得利益而忽視或拒絕道德上的考慮？

良好思維的力量

讓批判性思維成為組織結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)思想堂油，才能保證我們最長(zhǎng)期的利益修档，可問(wèn)題是，怎么才能在不鼓勵(lì)批判性思維府框，甚至懲罰這種思維方式的組織中發(fā)揮思維的最大功能呢吱窝？

雖然沒(méi)有必然成功的定法，但按照以下路徑練習(xí)寓免，你成功的機(jī)率不會(huì)很低。

培養(yǎng)定期評(píng)估自己在工作上的思維的個(gè)人習(xí)慣计维。

確定你的權(quán)力水平袜香，不蠻干。

確定和你一起工作的人的思維水平和質(zhì)量鲫惶。

確定內(nèi)部對(duì)現(xiàn)實(shí)的定義蜈首。

確定你們公司的官僚主義水平。

評(píng)估你們公司的短期思維水平和停滯思維水平欠母。

結(jié) 語(yǔ)

學(xué)會(huì)做一個(gè)自己思維的批判者欢策，提升思維的品質(zhì)和技巧，是我們?cè)谶@個(gè)迅速變化世界中唯一的出路赏淌。

在培養(yǎng)批判性思維的原點(diǎn)上踩寇，無(wú)論你從哪開(kāi)始，都是向前六水。當(dāng)然俺孙，你也都會(huì)面臨如何堅(jiān)持的問(wèn)題。不要害怕掷贾，你只是需要一個(gè)計(jì)劃睛榄，一個(gè)能讓你正常生活，不至于崩潰或絕大多數(shù)精力被占據(jù)的計(jì)劃想帅。如果貪求太多场靴，最終可能會(huì)放棄整個(gè)計(jì)劃。

這是個(gè)烏龜級(jí)速度的比賽，你采取的穩(wěn)步固定的步驟旨剥，決定了最終能走多遠(yuǎn)咧欣。