信息抒寂，在漫長(zhǎng)的人類歷史中一直是稀缺資源。然而自20世紀(jì)開始掠剑，信息變得膨脹屈芜，到如今已經(jīng)是爆炸狀態(tài)，只要打開手機(jī)朴译、電腦井佑、電視，就有源源不斷的信息涌入眠寿，令人應(yīng)接不暇躬翁。
很多人都有這樣的感受，平日刷手機(jī)盯拱，只要拿起來就無法放下盒发，信息越刷越多例嘱，媒體、公眾號(hào)宁舰、微博……生活里充斥著各類信息蝶防，直到完全塞滿腦袋。
過于龐雜的信息會(huì)給人的精神世界帶來嚴(yán)重的影響明吩，令人茫然、焦慮殷费、無所適從……
中世紀(jì)哲學(xué)家威廉·奧卡姆的“奧卡姆剃刀”印荔，有助于精簡(jiǎn)人們的生活和精神世界。
1
“奧卡姆剃刀”本是擁護(hù)唯名論的威廉·奧卡姆反駁唯實(shí)論的思想武器详羡。
近代哲學(xué)爭(zhēng)論的主要派別是唯心主義和唯物主義仍律，而中世紀(jì)哲學(xué)的兩大對(duì)立陣營(yíng)是唯名論和唯實(shí)論。
“名”與“實(shí)”說的是共相與殊相实柠。共相與殊相這兩個(gè)概念有點(diǎn)類似于一般與特殊的關(guān)系水泉。
共相，“共同”的存在窒盐，英文的詞義是“普遍的”（universal）草则，指一類成員共有的東西。很多抽象的特征蟹漓，例如勇敢炕横、美等等，就是共相葡粒。語言里很多的動(dòng)詞和形容詞份殿，都屬于共相。
而殊相嗽交，則是“特殊”的存在（particular）卿嘲，是指部分的，有限的事物夫壁，而不是全部事物拾枣，是某一類或者某一種的單一個(gè)體，而殊相所共有的屬性掌唾，是共相放前。例如，人是共相糯彬，而具體的張三凭语、李四，則是殊相撩扒。
在西方哲學(xué)史上似扔，柏拉圖的“理念”可以說是最早的共相吨些，在柏拉圖那里，殊相因?yàn)榉钟辛斯蚕啵ɡ砟睿┒嬖凇?/p>
唯實(shí)論和唯名論都承認(rèn)共相和殊相的存在炒辉，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于豪墅，共相到底是獨(dú)立存在的實(shí)體還是僅存在于思想之中呢？例如黔寇，人們都有“美”這個(gè)概念偶器，那么到底有沒有一個(gè)抽象的實(shí)體“美”存在呢？如果有缝裤，那這個(gè)實(shí)體的“美”是有形的還是無形的屏轰？如果是無形的，人又是怎么認(rèn)識(shí)到“美”的呢憋飞？
可以看出霎苗，兩個(gè)派別爭(zhēng)論的焦點(diǎn)其實(shí)是認(rèn)識(shí)的問題。直到幾百年之后榛做，笛卡爾提出“我思故我在”讓哲學(xué)轉(zhuǎn)向研究人的認(rèn)識(shí)唁盏，才結(jié)束了這種爭(zhēng)論。
但結(jié)束方式不是解決了問題检眯，而是以一個(gè)更基本的問題替代了這個(gè)問題厘擂。
笛卡爾表示，如果連人怎么認(rèn)識(shí)世界都沒搞清楚轰传，爭(zhēng)論有沒有共相的實(shí)體驴党，怎么認(rèn)識(shí)共相，是不會(huì)有結(jié)果的获茬。
但這不能說明二者的爭(zhēng)論毫無意義港庄，哲學(xué)就是由此發(fā)展的，而在爭(zhēng)論中出現(xiàn)的一些思想恕曲，直到今天都具有啟發(fā)意義鹏氧。
2
唯實(shí)論認(rèn)為，共相是獨(dú)立于心靈的客觀實(shí)在佩谣，在個(gè)體上體現(xiàn)出來把还。而唯名論則認(rèn)為，共相只是一個(gè)通名茸俭，并非客觀實(shí)在吊履，只是一種語言約定的功能。
兩派爭(zhēng)論到后期调鬓，大多數(shù)都持有溫和的觀點(diǎn)艇炎，不完全否認(rèn)另一方的存在。例如經(jīng)院哲學(xué)集大成者托馬斯·阿奎那腾窝，就是溫和的唯識(shí)論缀踪，認(rèn)為共相先于殊相居砖，是一種普遍概念。而鄧斯·司各脫則認(rèn)為驴娃，殊相更重要奏候，認(rèn)識(shí)就源于感覺，殊相先于共相唇敞，先認(rèn)識(shí)了殊相才能認(rèn)識(shí)共相蔗草。
據(jù)傳說威廉·奧卡姆當(dāng)過司各脫的學(xué)生，受唯名論影響很深疆柔。
奧卡姆認(rèn)為蕉世，殊相作為可感之物是獨(dú)立的，共相只是人們?cè)O(shè)想出來的一種東西婆硬。
在奧卡姆那里，唯實(shí)論只是在具體的殊相之外在觀念中再設(shè)置一個(gè)實(shí)體（共相）奸例，而共相本身既沒有實(shí)際存在的本體彬犯，也沒有對(duì)應(yīng)的具體事物。唯實(shí)論承認(rèn)共相查吊，就是把這些抽象的觀念實(shí)體化谐区，由此假設(shè)出各種荒謬的概念，對(duì)此逻卖，奧卡姆主張宋列， “如無必要，勿增實(shí)體”评也，這就是著名的奧卡姆剃刀炼杖。
按照奧卡姆剃刀的原則，“本質(zhì)”“實(shí)體形式”這些都應(yīng)該被拋棄盗迟，不必要的共相也不應(yīng)存在坤邪，共相只在上帝造人的時(shí)候存在，而對(duì)于人來說罚缕，只具有關(guān)于殊相的知識(shí)就夠了艇纺。
奧卡姆剃刀不只在哲學(xué)上影響很大，在經(jīng)濟(jì)學(xué)邮弹、管理學(xué)上都得以廣泛運(yùn)用黔衡，而對(duì)于普通人來說，在生活里運(yùn)用奧卡姆剃刀也是大有裨益腌乡。
例如盟劫，對(duì)于身邊龐雜的信息，新媒體公眾號(hào)標(biāo)題總是以《你不能不知道的XXX》导饲，或者《你必須馬上知道的XXX》來彰顯閱讀這篇文章的緊迫性捞高，然而對(duì)于讀者來說氯材，里面的內(nèi)容實(shí)際上更多是《你不需要知道的……》。
因?yàn)槟切﹥?nèi)容距離自己太遙遠(yuǎn)硝岗，像微博上的熱搜名人氢哮，遠(yuǎn)得像看不見的星星，雖然耀眼型檀，但對(duì)自己的生活毫無影響冗尤。還有那些增加心理負(fù)擔(dān)和焦慮的文章，試問讀完了這些“不可不知道”“必須掌握的”的文章之后胀溺，真的就“知道”了裂七，“掌握”了嗎？
那些所謂的“知道”和“掌握”仓坞，只是奧卡姆意義上的在自己精神里增設(shè)的“實(shí)體”背零，毫無意義。
3
大道至簡(jiǎn)无埃。
我們總把自己的人生安排得很滿徙瓶，從早到晚上班加班忙不停，下班之后的時(shí)間也被開會(huì)嫉称、應(yīng)酬填滿侦镇。
的確，在舞臺(tái)中央閃耀的感覺很好织阅，享受聚光燈的熱度壳繁，閃光燈的炫目。
然而時(shí)間久了荔棉，炫目的燈光也會(huì)把人烤焦闹炉，而忽略了自己內(nèi)心真正需要的東西。
奧卡姆剃刀的明智之處在于润樱，時(shí)刻提醒人們剩胁，哪些是真正需要的，哪些則是附加的祥国。
例如在購物的時(shí)候昵观，審視一下自己到底是需要這個(gè)東西本身（實(shí)際的實(shí)體），還是需要購買這個(gè)行為的刺激舌稀，或者這個(gè)東西背后的附加值（身份啊犬、快感、地位等等虛設(shè)的實(shí)體）壁查？
經(jīng)由奧卡姆剃刀剔除后剩下的問題觉至，就是體察自己的情緒，聆聽內(nèi)心的聲音：是什么讓我焦慮睡腿、痛苦语御？為什么峻贮？又是什么讓我激動(dòng)、興奮应闯？我真正想要什么纤控？
剔除這些，人回歸了內(nèi)心的嬰兒狀態(tài)碉纺。
老子在《道德經(jīng)》里特別推崇嬰兒船万，“專氣致柔，能嬰兒乎骨田？”“為天下溪耿导，常德不離，復(fù)歸于嬰兒态贤〔丈耄”
嬰兒有怎樣的特點(diǎn)呢？簡(jiǎn)單而單純悠汽。
例如在一個(gè)盛大的宴會(huì)里狮荔，桌子上堆滿了禮物，客廳里響著音樂介粘，人們觥籌交錯(cuò)，三五成群聊著家常晚树。
似乎一切都很好姻采，在歡樂的氣氛中，嬰兒卻狂哭不止爵憎。
解決的方式很簡(jiǎn)單慨亲，讓嬰兒遠(yuǎn)離人群，放到安靜的房間宝鼓，拉上窗簾刑棵。
對(duì)于嬰兒來說，來賓愚铡、禮物蛉签、音樂、美食沥寥、燈光碍舍，一切都是負(fù)擔(dān)，而只有寧靜的睡眠才是它想要的邑雅。
每個(gè)人心里都保留著自己的嬰兒狀態(tài)片橡，在精神世界充滿了太多的東西的時(shí)候，總有種煩躁淮野、喘不過氣的感覺捧书，這就是人內(nèi)心的嬰兒在呼喚：該剔除那些自己增設(shè)的東西吹泡，關(guān)燈休息了。
