乾坤《易經(jīng)》六十四卦之天地酱床，在本文標(biāo)題中意指全部六十四卦屉栓。六十四卦如何排列即卦序問(wèn)題是《易經(jīng)》的重要玄機(jī)舷蒲，在《易傳》中孔子單列了一卦序傳，可見(jiàn)其重要性友多。據(jù)傳《連山易牲平、歸藏易》的首要區(qū)別就在其卦序的不同，因此而演繹出的蘊(yùn)義也就極大的不同域滥。另外纵柿，此后的易學(xué)家們還為其排出幾種重要卦序，如圓圖启绰、方圖昂儒、八宮卦等∥桑總之渊跋，易卦體系所蘊(yùn)含的哲理是極其磅大的，大處說(shuō)諸如宇宙的起源及其構(gòu)造着倾、萬(wàn)物的生發(fā)及其布列拾酝、人類社會(huì)的生息變演及其思想意識(shí)的活動(dòng)、萬(wàn)事的發(fā)生及其成敗等卡者，小處說(shuō)諸如治國(guó)理政蒿囤、軍事用兵、齊家教子虎眨、修身養(yǎng)性等都可包羅于內(nèi)而無(wú)遺蟋软。
《易》之繁雜深?yuàn)W既令無(wú)數(shù)人著迷研悟，又令更多人拒而生畏嗽桩，還令不少人叱斥為怪誕譎詭岳守。《易》理浩若大海又深玄難識(shí)碌冶，然識(shí)得其機(jī)把住其根即可明得其幽湿痢，如何將《易》理用之于身和生，行之于事和物是極為現(xiàn)實(shí)和福祉大事。人之一生短暫而勿勿過(guò)譬重，其追求物質(zhì)和精神上的幸福拒逮、無(wú)憂、通達(dá)臀规、富足是共通的滩援。但卻總是煩惱、恐懼塔嬉、磕絆貧窮伴隨著我們玩徊。因此，敝人將把《易經(jīng)》哲理如何與身邊的具體相結(jié)合來(lái)作一個(gè)大膽嘗試谨究，讓有緣人以此更好地理解自己恩袱、理解生活、更好地處理事務(wù)胶哲、解決問(wèn)題畔塔，讓每個(gè)人每時(shí)每刻用《易經(jīng)》之卦理來(lái)周遍指導(dǎo)人生。
一鸯屿、《易經(jīng)》原理扼要概括
⒈相對(duì)性二元的互存互根及其動(dòng)態(tài)平衡運(yùn)動(dòng)是宇宙及萬(wàn)事萬(wàn)物生發(fā)演變的根本方式澈吨。故八卦間由天地定位，山澤通氣寄摆，雷風(fēng)相薄棚辽，水火不相射。而老子以有無(wú)相生冰肴，萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)來(lái)概括榔组。
⒉相對(duì)性屬性的無(wú)限疊加是萬(wàn)物多樣性和其生發(fā)演變的重要原理熙尉。這一無(wú)限疊加用老子話說(shuō)即為玄之又玄（變化之中再變化）。追根溯源（可用“玄同”代替）宇宙起始于混沌（即無(wú)任何相對(duì)性存在而無(wú)法表達(dá)時(shí)的狀態(tài)搓扯，老子又強(qiáng)字之為道）检痰，繼而分兩儀（即有了唯一的一個(gè)相對(duì)性，華夏先祖用“陰陽(yáng)”表達(dá)锨推，還用神話盤古開(kāi)天辟地來(lái)隱喻）铅歼，此后相對(duì)性的疊加活動(dòng)開(kāi)始了，這個(gè)疊加有二種模式：整體疊加和局部疊加换可，同性疊加和異性疊加椎椰，單個(gè)疊加和多個(gè)疊加（不同角度表述）。前三步老子有述：道生一沾鳄，一生二慨飘，二生三，三生萬(wàn)物。這一二三即相對(duì)屬性數(shù)量的變化在疊加瓤的，到三時(shí)（m3休弃，m=2）即八卦成列了（2的3次方為8），最基本空間模型結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了圈膏。所以說(shuō)三生萬(wàn)物（因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都是以空間性而存在的）塔猾。前面的8是這空間的八個(gè)方位而已，以正方體來(lái)看是其八個(gè)角（頂端）稽坤。此八個(gè)角即有4個(gè)相對(duì)屬性丈甸，為此先祖賜予了乾坤、兌艮慎皱、震巽老虫、坎離八個(gè)名字。此后的疊加演變才是真正生萬(wàn)物的開(kāi)始茫多。
⒊相對(duì)性二元的對(duì)沖平衡運(yùn)動(dòng)是核心重要原理祈匙。二元間互生互存互根互滅，相互間是此強(qiáng)則彼弱天揖，此弱則彼強(qiáng)夺欲，形象比擬為對(duì)沖運(yùn)動(dòng)，老子更以“天地之間今膊，其猶橐龠乎”比擬些阅。“虛而不屈斑唬，動(dòng)而俞出”市埋，“道沖，而用之有弗盈也”恕刘，“大道泛兮缤谎，其可左右”，則是對(duì)這種運(yùn)動(dòng)特性的形象描寫褐着。
⒋相對(duì)性疊加和相對(duì)性疊減都是一種玄坷澡。疊加一般顯為有，疊減一般隱而無(wú)含蓉。有频敛，無(wú)極限而萬(wàn)事萬(wàn)物紛呈，無(wú)馅扣，可至極即返達(dá)宇宙起源點(diǎn)斟赚，估計(jì)老子和佛陀抵達(dá)過(guò)。
⒌相對(duì)屬性的多樣性存在岂嗓。易經(jīng)有六十四卦即三十六對(duì)（28+8經(jīng)卦）相對(duì)性（三十六宮皆是春）汁展，佛經(jīng)中有是（三科三十六對(duì)：即自性19對(duì)，言語(yǔ)法相12對(duì)，外境無(wú)情5對(duì)）食绿。二者驚人一致侈咕。可見(jiàn)六十四卦是天地自然和人類社會(huì)的高度濃縮了的相對(duì)屬性的表達(dá)器紧。
二耀销、致達(dá)《易經(jīng)》哲理的途徑。
⒈象思維铲汪。陰陽(yáng)熊尉、八卦非僅可指一物，把萬(wàn)物由繁至簡(jiǎn)歸類的特性決定了其變幻是令人炫目的掌腰。但知此歸類法后狰住，定會(huì)夸象思維真?zhèn)ゴ蟆?br> ⒉一分為二思維。即相對(duì)性二元決定了人的思維方式齿梁。人的認(rèn)識(shí)思維能力與物的展演存滅兩者的同根性就是二元相對(duì)性催植。
⒊隨時(shí)宜地思維。時(shí)勺择，即時(shí)間创南、事物發(fā)展不同階段；地省核，即環(huán)境稿辙、平臺(tái)。地是人的依憑气忠、資本邻储，時(shí)是趨勢(shì)變化。
⒋可簡(jiǎn)可繁周全析物思維旧噪。萬(wàn)物是多樣的芥备，問(wèn)題是復(fù)雜化的，唯可簡(jiǎn)可繁分析事物舌菜，多角度多維度考慮問(wèn)題，物方可透明亦镶，事方可顯明日月。
三、《易經(jīng)》的四大功能缤骨“В孔圣在系辭傳中精要概括：