本章繼續(xù)學習論語的“為政篇”咒林。
在上章學習了“三十而立买羞，四十而不惑”，是孔子每個人生階段的界定柱徙，他一路都明確自己的人生方向缓屠。
我們無需跟孔子的人生階段一模一樣奇昙，但一定要懂得給自己的人生規(guī)劃，知道自己的目標敌完，所要走的路储耐。
我們可以在三十而立，四十而不惑蠢挡，就相當了不起了弧岳。
除了對人生階段的規(guī)劃，孔子在論語中經(jīng)常能提到的就是君子的概念业踏。
君子禽炬，普遍的界定是指人格高尚、道德品行兼好之人勤家。
在論語中的主要是以小人的對立面為君子腹尖，如:君子坦蕩蕩，小人長戚戚伐脖；君子周而不比热幔，小人比而不周等……
但小人也不是貶義詞，我們每個人都是存在于小人與君子之間讼庇，只是看培養(yǎng)的是哪個绎巨。小人可以說是一種本能，本能就是動物的行為蠕啄，而我們要成為有完整的人格场勤，就需要培養(yǎng)君子的行為。
先不說能不能成為君子歼跟，但可以先學習君子的行為作風和媳，來看看孔子如何教導學生成為君子。
子曰：“君子不器哈街。”
意思是說留瞳，君子是不能像器具那樣，只有一種用途骚秦，要學會變通她倘，要有幾個方面的特長。
這里告訴我們作箍，如果變成一個器物帝牡，就會變得特別脆弱，作為一個人蒙揣，人是可以全方位發(fā)展的人靶溜，可以同時做幾件事情，擁有幾個手藝。
社會是不斷變化前進的罩息，世界是無常的嗤详，如果只懂得做一件事，只會一個手藝瓷炮，那么就可能隨時被公司淘汰葱色，被社會淘汰。
這樣就不是君子所為娘香，作為一個君子要好學為上苍狰，不斷精進。
子貢來問孔子怎么做一個君子烘绽。
子貢問君子淋昭。子曰：“先行其言而后從之。”
子貢來問怎樣做一個君子安接。
孔子說：應該先行動實踐自己想要說的話翔忽，做到后再把它說出來。
孔子認為作為一個君子盏檐，首先要先把想說的先去實踐到歇式，然后再把他說出來。
按照孔子的邏輯胡野，這句話或許只是針對子貢個人的材失，或者是像子貢這樣性格的人。
要明白孔子的教育理念硫豆，是因材施教龙巨，他會根據(jù)個人的性格不同，來教導對方的行為作風够庙，這也是他要體現(xiàn)的君子作風恭应，也就是“君子不器”抄邀。
本身子貢就是善于表達愛思考的人耘眨。對于直來直去的，孔子會告訴他境肾，得先說出來剔难，大家參考一下再考慮做不做。
所以最好的解釋“先行其言而后從之”奥喻，是針對個人的行為偶宫。
但如果是現(xiàn)代社會，有時候不得不先說來环鲤，給大眾參考纯趋，團隊商量等。
和適當?shù)娜苏務撟约旱膲粝耄懻搯栴}吵冒，還可以碰撞出很多不同的想法來纯命。
說不定還會因此遇到“慧眼識珠”的貴人，獲得實現(xiàn)夢想的資源痹栖，更快實現(xiàn)夢想亿汞。
在現(xiàn)在來說，溝通是特別重要的一件事揪阿，只要說了就要去做到疗我，總體的理念就還是一致的。
孔子又說了君子與小人的一個特性南捂。
子曰：“君子周而不比吴裤，小人比而不周。”
意思是說黑毅，君子團結眾人卻不與人勾結嚼摩，品格卑劣的人則是互相勾結。
這句話重點的就是這個“周”矿瘦，可以理解為周全枕面、完整、團結的意思缚去。
用這段“君子和而不同潮秘，小人同而不和”來綜合就很容易理解了。
這段的意思是說易结，君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關系枕荞，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方，君子有自己的獨到講解搞动。
而小人習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理躏精、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度鹦肿〈Ｖ颍”
這句說道:“君子周而不比”，意思就是有獨立箩溃，完整的品德修養(yǎng)瞭吃，有相互的獨立想法，但不會勾結他人涣旨，不把自己的想法附和到別人身上歪架，可以互相尊重，互相理解而團結在一起霹陡。
而這句“小人比而不周”就屬于拉幫結派和蚪，強硬的把大家的思想融合在一起止状，捆綁在一起，但內(nèi)心卻不和諧的攒霹，只是表面強行的附和他人的看法导俘，一起達到什么目標。這些都是小人的行為剔蹋。
因此旅薄，孔子告訴我們，作為一個君子泣崩，首先不是一個固定的人格體系少梁，懂得多方面的知識，然后有良好的品德修養(yǎng)矫付，有獨立的人格凯沪，又能接納周圍人的行為思想，但不做拉幫結派的事情买优。這些都是君子的行為妨马。
