???????? 南詔古樂(lè)铛铁，這種在南詔第一都——巍山廣泛流傳的音樂(lè)署恍，巍山人習(xí)慣稱為洞經(jīng)古樂(lè)崎溃，這很大程度上是偏重于宗教的色彩了。
???????? 如果認(rèn)真考證探究盯质，古樂(lè)確實(shí)具有宗教的成分袁串，但實(shí)際情況是僅從宗教方面卻又囊括不了其音樂(lè)本身。后來(lái)呼巷，雖然我們將在巍山演奏傳承眾多的團(tuán)隊(duì)中的一支演奏隊(duì)伍更名為“南詔古樂(lè)團(tuán)”囱修，所出版的音樂(lè)專輯也定名為《南詔古韻》，一本介紹古樂(lè)的書(shū)取名為《南詔古樂(lè)》王悍，所要表達(dá)的是至今還在南詔發(fā)祥地巍山還在流傳的音樂(lè)破镰。圍繞南詔古樂(lè)，探索研究的空間還非常之廣闊压储。況且洞經(jīng)古樂(lè)不是巍山獨(dú)有鲜漩，流傳到麗江稱為納西古樂(lè)，在大理稱大理雅樂(lè)集惋，在建水宇整、通海等地都極有影響。而對(duì)古樂(lè)源流的探究和介紹芋膘，可謂仁者見(jiàn)仁鳞青，智者見(jiàn)智霸饲，五花八門(mén)，異彩紛呈臂拓。所以厚脉，對(duì)極具地方音樂(lè)特色南詔古樂(lè)的探究，巍山需要下點(diǎn)苦功胶惰。
???????? 初一探究傻工，這個(gè)話題就有點(diǎn)稍長(zhǎng)。南詔古樂(lè)的起源確實(shí)與道教有關(guān)孵滞。巍山道教的傳入歷史悠久中捆，初考始自漢唐，興盛于明清坊饶。道教在創(chuàng)立和發(fā)展的過(guò)程中泄伪，認(rèn)為音樂(lè)同樣可以上達(dá)天庭，即通過(guò)音樂(lè)與神交流與溝通匿级，這就產(chǎn)生了“道場(chǎng)音樂(lè)”或“法事音樂(lè)”蟋滴，這就成為南詔古樂(lè)最早的雛形。
??????? 唐代痘绎，唐高祖李淵自認(rèn)是李耳之后津函，封老子（李耳）為太上老君玄元皇帝，在長(zhǎng)安立玄元皇帝神位孤页，并命道士制作各類道教神仙經(jīng)腔經(jīng)韻尔苦，讓民間廣為談演，弘揚(yáng)道教行施，一大批道經(jīng)音樂(lè)應(yīng)運(yùn)而生蕉堰。南詔蒙氏王族亦崇奉道教，南詔古樂(lè)得以在巍山廣泛傳播悲龟，影響深遠(yuǎn)。所以民間說(shuō)冰寻，南詔古樂(lè)是隨唐而興须教，因道而名。
??????? 唐天寶四年（公元745年）斩芭，歸義（唐玄宗給皮邏閣的賜名）遣孫鳳伽異來(lái)朝轻腺，授鴻臚卿（主掌朝儀祭禮的官）。開(kāi)元皇帝親賜胡部及龜茲音聲各兩部划乖。唐貞元十年（794年）贬养，在唐朝使節(jié)到南詔冊(cè)封異牟尋為南詔王的冊(cè)封儀式上，異牟尋指著兩個(gè)已年近七十的吹笛老人和唱歌的婦女說(shuō)：“先人（指鳳伽異）歸蕃來(lái)國(guó)琴庵，開(kāi)元皇帝賜胡部及龜茲部音聲各兩部误算，今死之零落盡仰美，只余此二人在國(guó)《瘢”也就是說(shuō)咖杂，時(shí)隔唐玄宗賜樂(lè)五十年后，還有兩位當(dāng)時(shí)的老藝人健在蚊夫，并在冊(cè)封儀式上做了表演诉字。當(dāng)時(shí)，中國(guó)西域一帶的音樂(lè)已傳入南詔知纷。唐貞元十六年（800年）,異牟尋遣使楊嘉明率領(lǐng)南詔歌舞樂(lè)團(tuán)到達(dá)成都壤圃，向西川節(jié)度使韋皋獻(xiàn)上“夷中歌曲”。韋皋對(duì)南詔歌舞做了大量的加工整理琅轧，排練成大型歌舞《南詔奉圣樂(lè)》進(jìn)獻(xiàn)于德宗皇帝伍绳，這樣，地方的音樂(lè)中又融入了宮廷音樂(lè)的成分鹰晨。
??????? 宋代墨叛，宋徽宗等皇帝繼續(xù)崇道，林靈素模蜡、王老志二真人順應(yīng)朝廷又創(chuàng)作了上萬(wàn)言的《皇經(jīng)》漠趁，融入儒、佛忍疾，創(chuàng)作了《禮請(qǐng)三十六誥》闯传，充實(shí)和豐富了道教音樂(lè)。
??????? 明洪武年間卤妒，上萬(wàn)名來(lái)自中原的明朝官兵到巍山設(shè)衛(wèi)屯田甥绿。他們依照原籍的風(fēng)俗習(xí)慣，每年農(nóng)歷二月初“文昌帝君”的誕辰日则披，都要舉行談演“文昌大洞仙經(jīng)”的活動(dòng)共缕，這種風(fēng)俗一直傳承至今。民間流傳士复，洞經(jīng)的創(chuàng)始人是文昌帝君图谷，名張亞，字惡子阱洪，四川梓潼縣人便贵，故又稱梓潼帝君。隋文帝開(kāi)皇年間冗荸，流行瘟疫承璃，張亞的父親和眾多親屬都死于此疫。張亞立志為民行善懲惡蚌本，傳下鈞天妙樂(lè)盔粹，教群眾談演大洞仙經(jīng)隘梨，經(jīng)韻悠揚(yáng)，仙樂(lè)飄飄玻佩，使萬(wàn)靈效順出嘹，兇煞懾伏，瘟疫鬼神遠(yuǎn)避千里咬崔。從此張亞的妙樂(lè)洞經(jīng)在民間流傳税稼，民間即有了以張亞傳教的《太上玉清無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《文昌洞經(jīng)》垮斯，再簡(jiǎn)為《洞經(jīng)》郎仆。巍山現(xiàn)在還保存有文昌宮十幾座，自古有“文教昌明”的景象兜蠕，至使今天的人們談起道教音樂(lè)扰肌，總言“洞經(jīng)”。
??????? 明世宗嘉靖皇帝無(wú)子熊杨，道士迎合皇帝的心理曙旭，創(chuàng)作了斗經(jīng)斗懺斗科，在皇宮中朝真禮斗晶府，自然少不了演奏唱誦儀式桂躏。巍山民間流行的“朝斗”，源出于此川陆，這又大大地豐富了古樂(lè)演奏的內(nèi)容剂习。
明朝中期，巍山縣城開(kāi)始祭祀孔子较沪，南詔古樂(lè)又融入了祭祀孔子的音樂(lè)元素鳞绕。至今，文廟中還保存有祭孔活動(dòng)時(shí)的奏樂(lè)位次圖案尸曼。
???????? 考證下來(lái)们何，我們今天說(shuō)起的“洞經(jīng)”,他其實(shí)有曲指和泛指兩層意思。曲指即明代形成的“文昌大洞仙經(jīng)”控轿，泛指有南朝劉宋時(shí)期形成的洞真（上清經(jīng)系統(tǒng)）冤竹、洞玄（靈寶經(jīng)系統(tǒng)）、洞神（三皇經(jīng)系統(tǒng)）解幽，看來(lái)，洞經(jīng)音樂(lè)之源實(shí)乃談演“三洞經(jīng)書(shū)”之道樂(lè)也烘苹。所以躲株，今天巍山談演的“洞經(jīng)”就含有《文昌洞經(jīng)》、《玉皇洞經(jīng)》镣衡、《龍華洞經(jīng)》霜定、《孔子洞經(jīng)》档悠、《關(guān)圣洞經(jīng)》、《報(bào)恩洞經(jīng)》等一大批相當(dāng)豐富的內(nèi)容望浩。而巍山南詔古樂(lè)中所演奏的內(nèi)容還不限于此辖所，其內(nèi)容還相當(dāng)?shù)呢S富。如在巍山經(jīng)常演奏的古樂(lè)曲“水龍吟”磨德，原名叫“龍吟曲”缘回，最早為北齊尚書(shū)鄭述祖作，為五弦古琴樂(lè)曲典挑∷盅纾《北齊》書(shū)中說(shuō)“述祖能鼓琴，自造《龍吟十弄》您觉，……當(dāng)時(shí)以為絕妙拙寡。”到盛唐時(shí)李白的《宮中行樂(lè)詞》中有“笛奏龍吟水”的詩(shī)句琳水，古琴曲已改為笛子獨(dú)奏曲《水龍吟》肆糕。宋代時(shí)的詞人張炎詞《水龍吟》，音樂(lè)似乎是在描寫(xiě)姑蘇風(fēng)光在孝。到了明洪武年間诚啃，朱元璋重修了《通宴樂(lè)》中的樂(lè)曲，《水龍吟》成為了皇宮中的進(jìn)膳音樂(lè)浑玛，其江南水鄉(xiāng)的音樂(lè)風(fēng)格就非常突出绍申。還有巍山經(jīng)常演奏的古樂(lè)曲《浪淘沙》，產(chǎn)生于唐開(kāi)元年間顾彰，唐《教坊記》中收錄有七言四句體式极阅，劉禹錫九首，白居易六首涨享，皇甫松二首筋搏，司空?qǐng)D一首；雜言體五四七厕隧、七四的句式則產(chǎn)生于晚唐奔脐，作者是呂洞賓、李煜吁讨。李煜有兩首髓迎，呂洞賓有一首。南唐后主李煜填寫(xiě)的《浪淘沙》中“落花流水春去也建丧，天上人間排龄。”全詞充滿了悲涼翎朱、婉轉(zhuǎn)橄维、哀怨尺铣、纏綿、悱惻的情緒争舞。呂洞賓的《浪淘沙》：“我有屋三椽凛忿，住在靈源，無(wú)遮四壁任蕭然竞川，萬(wàn)象森羅為斗拱店溢，瓦蓋青天……”則充滿了道家哲理。當(dāng)然流译，演奏吟唱的詞曲是在變化中的逞怨。這樣，南詔古樂(lè)中又包容傳承了唐宋的音韻福澡。元代以來(lái)叠赦，古樂(lè)演奏有了細(xì)樂(lè)和大樂(lè)之分。簡(jiǎn)單地講革砸，用嗩吶吹奏的音樂(lè)為大樂(lè)除秀，用絲竹演奏的音樂(lè)為細(xì)樂(lè)。
?????? 明末清初算利，道教全真道在巍山大規(guī)模册踩、大范圍的普及、流傳效拭，道教宮觀遍布巍山暂吉，這是南詔古樂(lè)的演奏活動(dòng)最頻繁時(shí)期。
?????? 民間對(duì)南詔古樂(lè)的影響也不可小視缎患。巍山有數(shù)只嗩吶演奏隊(duì)伍慕的，還有許多嗩吶演奏的傳承人，民間的嗩吶演奏活動(dòng)亦非常普遍挤渔，今天肮街，嗩吶也運(yùn)用到南詔古樂(lè)的演奏中，再加上對(duì)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承項(xiàng)目打歌活動(dòng)中必不可少的蘆笙的運(yùn)用判导，形成了巍山南詔古樂(lè)演奏的地區(qū)特色嫉父。自治縣成立五十年大型演出中的“魁雄六詔”章節(jié)，就是以古樂(lè)演奏的形式眼刃，載歌載舞地表現(xiàn)了大唐的繁榮昌盛及唐王朝與地方政權(quán)南詔親密和睦的關(guān)系绕辖。
??????? 如此，巍山南詔古樂(lè)起源于宗教擂红，在長(zhǎng)期流傳的過(guò)程中仪际，又融入了宮廷音樂(lè)、儒教祭孔音樂(lè)、唐宋詞曲弟头、地方民間音樂(lè)多種音樂(lè)元素而流傳至今。
??????? 可見(jiàn)涉茧，在南詔發(fā)祥地至今還在流傳的古樂(lè)赴恨，是有點(diǎn)歷史底韻的。
