1 對于蘇格拉底，辯證法并不特指任何邏輯子刮，而是任何邏輯毙沾，只要它是真的。辯證法突出的是善這個理念作為它所產(chǎn)生出來的善的東西的本質(zhì)而言骇陈，本體上它是以善為軸心或者以自身審視的統(tǒng)一為軸心產(chǎn)生出來的東西震庭。但是不同于真理和知識，辯證法還并不含有任何實在你雌。這里也區(qū)分真理和知識器联，與作為真理和知識的理念或一個理念它是真的。
善/辯證法與生活形式/遵從規(guī)則的關(guān)系不同婿崭。后者是一種相應(yīng)拨拓，兩者之間沒有一種必然聯(lián)系。如同符號和意義之間氓栈，是一種經(jīng)驗的偶然渣磷。前者，則是一種規(guī)范作用的必然授瘦。
在實踐上認(rèn)識上醋界，則是辯證法作為產(chǎn)生出善的東西來的保障，辯證法在先提完。
這里要區(qū)別善形纺、辯證法和善的東西或者說分有善的理念之間的關(guān)系。辯證法作為方法論保障產(chǎn)生出分有善的任何理念徒欣，在這里突出任何理念逐样，它分有善，而非某個善的理念打肝。
善產(chǎn)生出真理和知識來脂新。這里的真理和知識，也區(qū)別于作為真理和知識的理念粗梭，或者說區(qū)別于某個理念:它是真的戏羽。真這個理念，也不是實在楼吃。真和善非實在始花，同作為某種類比二階概念的東西。

理念是抽象的孩锡，或者說某種邏輯的東西酷宵。譬如何為正義的定義或理解。同時躬窜，理念又是某種關(guān)于世界或應(yīng)該是怎樣的認(rèn)知浇垦，世界觀。其實兩者二而一荣挨。后者還是以作為邏輯的理念為基底男韧。類比弗雷格那里作為二階概念的邏輯對象朴摊，可以為對象所謂述的概念，它同時通達(dá)概念和對象此虑。

2 昨天陪貝思讀書甚纲。說到時間是一種不問它是什么時完全知道什么意思，但是一問它是什么朦前，就什么都說不出來的東西介杆。邏輯也是類似的情況。談到時間韭寸，空間春哨，邏輯都是一些平時用來解釋別的東西但是它們自身沒有解釋的東西。邏輯被人考慮恩伺，是基于分析的結(jié)果赴背。分析到不可分析下去了，分無可分之處時晶渠，那留下的沒法進(jìn)一步分析的東西就看做實在作為別的東西的基底的東西凰荚。它們是在先的，所謂本體乱陡。
貝思來了一句，這不就是廢話么仪壮。點的很準(zhǔn)憨颠。

哲學(xué)病的一種，基于觀念行動积锅，對于知識之外的東西爽彤，先加以拒絕。在審視和理解之先缚陷，并不參與行動的影響适篙。
這就對觀念提出要求。觀念是一種先于現(xiàn)實的東西箫爷，還是現(xiàn)實之中給出來的東西嚷节。它是作為現(xiàn)實的一部分內(nèi)容的分析，還是對于整體的分析虎锚，始終對于整體的結(jié)果的東西負(fù)責(zé)硫痰？或者說，觀念是不滿足的還是滿足的窜护。
語境原則里效斑，就已經(jīng)蘊含一種邏輯作為現(xiàn)實整體的東西的分析，它對于結(jié)果的東西負(fù)責(zé)柱徙。邏輯本身就作為分析的產(chǎn)物缓屠，從而獲得一種實在的根據(jù)奇昙。
實在的定義怎么考慮？作為基底的在先確定的東西敌完？比如邏輯作為一種普遍的形式储耐，可以通過現(xiàn)象的分析確定下來。現(xiàn)象中材料方面的實在也是在先給出來的蠢挡。也是一種實在弧岳。但是從普遍原則的邏輯進(jìn)到具體內(nèi)容，以及現(xiàn)象中質(zhì)料多的哪些被納入一個統(tǒng)一之中业踏，則是經(jīng)驗的問題禽炬。

對bs 服從困擾 聯(lián)系公權(quán)私權(quán)的劃分 公共領(lǐng)域私人領(lǐng)域的區(qū)分，在家庭內(nèi)勤家，在學(xué)校里腹尖，和它人之間關(guān)系的界定里，什么是私人空間伐脖，什么是因為和它人共處而有公共的規(guī)則問題热幔，需要有意識服從。什么是自由讼庇，無論什么個性的空間绎巨。哪些是權(quán)利和義務(wù)∪渥模互不妨礙不相互侵犯场勤，要基于公域私域的劃分的作出為條件。具有這個概念才能有意識地或者持守個體的個性和自由歼跟，或者遵從規(guī)則和媳。

3 public里，正義這個概念在沒有給出解釋或定義就被拿出來使用了哈街。突兀留瞳。也許是在一種日常使用中就有的用法，一種樸素的出發(fā)點:它是好的骚秦。我們總是在好作為標(biāo)準(zhǔn)來判斷正義這樣的概念她倘。
而好，一方面是作為意愿作箍，另一方面帝牡，作為結(jié)果所做到的東西。這時就要區(qū)分實踐中的意愿和結(jié)果蒙揣。實踐在于結(jié)果打成意愿靶溜，兩者的一致。進(jìn)而，意愿是確信能夠達(dá)成的可以做到的東西罩息，邏輯上可能的并且是事實上也可能的嗤详。后者就要求理念之為理念它要具有怎么把自身做出來的方法。向上的路到一個理念的統(tǒng)一瓷炮，它還要能夠走通向下的路葱色，一路向下走到日常的東西里能夠具有某種方法把它做出來。這個方法就是理念在人間落到實處的向下的梯子娘香。
但是問題又回來了苍狰，一個在上的理念根據(jù)什么就能具有向下的梯子呢？這個梯子從哪來的烘绽？這就回到理念的產(chǎn)生淋昭。向上的路，向善安接，蘇格拉底把它落到辯證法上翔忽。正是同一個辯證法，講理盏檐，使得理念在向上的路里產(chǎn)生出來歇式，也使得它能夠下到日常能夠做出來。如果理念不是基于辯證法得到的合理的東西胡野，它的踐行材失，怎么做的問題，那向下的階梯硫豆，就還是懸置的龙巨。這里不說它是不可能的。而只是突出對于初衷而言够庙，就實踐領(lǐng)域的理念作為有意識的東西的要求而言恭应，它還是某種缺乏知識的東西抄邀。它的來由是莫名的沒有根據(jù)的耘眨，其怎么能夠做到能不能夠做到也還是未經(jīng)審視的。這里重要的是突出一種理念之為理念必須是經(jīng)過審視的有根據(jù)的境肾，這也是有意識所在剔难。這是理念之為理念的邏輯配置:它是向上的路的產(chǎn)物，也有向下的路通達(dá)日常奥喻。同時走通向上和向下的路偶宫。
向上的路和向下的路是同一條路。怎么走上去的环鲤，就循著同一個路徑走下來纯趋。它們就是一個理念的領(lǐng)悟和把它做出來或者說其踐行的兩步。它們就是本體論上在先的東西和認(rèn)識論上在后的東西的相應(yīng)。認(rèn)識論考慮的就是怎么把一個東西做出來的環(huán)節(jié)吵冒，方法纯命。而理念作為本體，它怎么產(chǎn)生出來的痹栖，那向上的路亿汞，也是要有根據(jù)的。只有向上的路和向下的路是同一條路揪阿，重合疗我，理念才從作為假設(shè)進(jìn)到作為真理和知識。而兩者的重合的可能性在哪里南捂？不是理念的主觀隨意性吴裤。而是理念始終在回到作為方法論的辯證法來，作為辯證法的產(chǎn)物黑毅。這樣產(chǎn)生出來的結(jié)果的理念嚼摩，它就是合理的。合理的東西是可以做出來的矿瘦。至少是邏輯上可能的枕面。當(dāng)理念作為持有理念者踐行的目標(biāo)，這是一個語法句子而非經(jīng)驗命題缚去，它不存在行動主體的主觀意愿問題潮秘，所以保證理念在邏輯上可能，它是合理的易结，就能作為其踐行中它能夠被做出來充分條件了枕荞。或者說事實上可能的充分條件了搞动，這里不說事實上必然躏精，因為那還有經(jīng)驗的條件的影響。

關(guān)于正義的討論的引出鹦肿，基于日常的合理的方式來處理它矗烛。這就是進(jìn)一步談到好÷崂＃基于好為正義的標(biāo)準(zhǔn)瞭吃。或者說涣旨，好這個要求規(guī)范著何為正義的定義歪架。那么，作為好的結(jié)果的東西霹陡，可以看做正義的定義么和蚪？不可以止状。這里談?wù)摰恼x，關(guān)注的是向下的路里怎么把一個分有善的理念做出來的方法論攒霹。這里可以把正義這個理念作為由善所產(chǎn)生出來的東西看做正義這個理念的一方面导俘，正義的另一方面則是在具體的東西里怎么落實到做上，怎么把善的東西做出來剔蹋。所以旅薄，正義這個理念一方面不是實在，它和善這個理念泣崩，真理和知識這一對理念一樣少梁，都是非實在的。另一方面矫付，正義這個理念在落到靈魂凯沪，落到城邦public里，需要某種實在的東西來承擔(dān)起它來:理性對于欲望和激情的統(tǒng)轄买优。在這種統(tǒng)轄中妨马，它們是正義的。這里不是說意謂正義杀赢，而是如此這般是正義的烘跺。從這里也可以類比弗雷格的作為二階概念的真，是真的脂崔。
正義中理性的統(tǒng)轄滤淳，為智慧留下空位。理性總是基于智慧的洞見為軸心的砌左。智慧是一種整體審視的統(tǒng)一脖咐。所以，這里其實就是一種整體審視對于部分的東西（欲望）的規(guī)范汇歹，劃界屁擅。蘇格拉底并不否定欲望，只是反對欲望就其作為必要的滿足之外無限的訴求产弹，反對它作為部分的東西僭越整體的判斷派歌。智慧在理性中的預(yù)置，就是向上的路作為一種整體審視的統(tǒng)一的訴求的結(jié)果取视，它在實踐中反過來在向下的路里規(guī)范部分的東西的欲望硝皂。正義就其為善所規(guī)范常挚，指出來的是非實在的理念作谭。正義的定義，理性的統(tǒng)轄奄毡，突出的是怎么走通向下的路折欠，指出向下的臺階。在作為非實在的理念的正義那里，突出來的是正義這個理念的產(chǎn)生出來的背景锐秦。它是二階概念咪奖。在作為實在的理念的正義里，是前者在具體的東西里怎么落到實處的形式酱床。理性對于欲望的統(tǒng)轄羊赵，也可以說智慧對于欲望的統(tǒng)轄，整體對于部分的統(tǒng)一扇谣。

再回到結(jié)果好和自身好昧捷。對于正義的討論，恰恰就要在自身好上給出結(jié)果的好的根據(jù)罐寨，使得后者是基于前者而可預(yù)期的或邏輯上必然的而非偶然的靡挥。
從樸素的結(jié)果的好的訴求，產(chǎn)生出來正義這個理念的討論鸯绿。但是結(jié)果總是好的而非偶然的好跋破，就需要根據(jù)或確定的原因的給出。就是把結(jié)果的好推進(jìn)到原因的東西的給出上瓶蝴，推進(jìn)到自身好毒返。在這里，結(jié)果好舷手，這結(jié)果是實在饿悬。但是作為原因的自身好，這自身聚霜，卻不是實在狡恬。它不是太陽曬石頭熱之間那樣同樣作為現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系，而是突出一種二階概念的分析的產(chǎn)物作為被分析的概念的本質(zhì)或原因蝎宇。善作為這樣的分析的產(chǎn)物弟劲，突出來的就不是實在的東西，而是先于實在的姥芥，又是任何作為真理和知識的實在的理念的本質(zhì)的東西兔乞，是它們的分析中共同的東西，是它們受到其規(guī)范的同一個東西凉唐。善可以定義為整體上自身審視的統(tǒng)一的要求庸追，又或者那個統(tǒng)一的一。它落到辯證法上台囱，而非某個實在的真理絕對真理淡溯。在于在超越于實在而言，可以突出作為方法論的辯證法簿训。

哲學(xué)的邏輯使人謙虛咱娶，在于它們作為分析命題米间，作為弗雷格的二階概念這樣的東西，是現(xiàn)實的東西的不滿足的部分膘侮。蘇格拉底的善這個理念作為實踐的肇端屈糊，它落到辯證法上，但是辯證法僅僅指出一種方法論上的普遍要求琼了，還不包含任何經(jīng)驗的判斷逻锐。對于經(jīng)驗的現(xiàn)實而言，它還只是不滿足的東西雕薪。還需要另外的東西的補(bǔ)充谦去，才能看做對于現(xiàn)實而言滿足的切中。一階概念的對于對象的切中蹦哼。

4 語言先于邏輯鳄哭，邏輯先于意義。這里語言指的是我們在了解其邏輯的東西之先纲熏，就已經(jīng)如此這般地運用語言了妆丘。語言指的是語言的使用。這是現(xiàn)象的東西局劲。它先于邏輯的分析勺拣。而意義是由邏輯所構(gòu)造的。就像沒法脫離形式的思想談?wù)搶嶓w鱼填。

5 聯(lián)系我們評價一個人好药有，一件事情好，總是在這個人做事情時講理苹丸，關(guān)照各方當(dāng)事人的合理需要愤惰，他自己也在這合理需要沒提出其主張，或者對于一個人所做的東西照顧了自身的需要赘理。在這里宦言，合理或正義就在于對于需要的了解或認(rèn)知，這里軸心上嵌著智慧商模，受到智慧的約束奠旺。而智慧本身，就是對于整體的東西的審視的結(jié)果施流，整體的統(tǒng)一响疚。
這樣，關(guān)于實踐的倫理判斷瞪醋，就回到對于事情自身的認(rèn)知來忿晕，理念就此是客觀的東西。當(dāng)知識的對象指向人自身時趟章，突出來的是人的實踐中的某種客觀性的東西的探索杏糙。馬斯洛的人的需求模型也確實有某種客觀性。類比自然規(guī)律蚓土，在下的滿足了之后在上的需要有機(jī)會出現(xiàn)宏侍。這種層次秩序具有必然性。
蘇格拉底的理念和智慧蜀漆。正義就其作為善所產(chǎn)生出來的東西谅河，它是一個二階概念，不是實在确丢。但是正義的定義绷耍，理性的統(tǒng)轄，則是實在的鲜侥。理性在于智慧褂始，智慧則是一種整體審視的統(tǒng)一的一。所以通過正義在為實踐中始終為一種整體審視留下邏輯空位描函，作為邏輯配置的要求崎苗，它要求人有意識作出整體審視，并要求其統(tǒng)一舀寓。這是把這種有意識的整體審視或整體意識作出要求胆数。而非某種整體的無意識。那就是欲望的奴役的情況互墓。
所以必尼，正義這個理念就其定義內(nèi)嵌著整體審視的統(tǒng)一，說它是善所產(chǎn)生出來的東西篡撵，善就是那整體審視的統(tǒng)一判莉。這就是向上的路和向下的路是同一條路。它們是重合的育谬。善落到辯證法上骂租，突出的是整體審視的統(tǒng)一中，多和一的銜接勾連的環(huán)節(jié)斑司。這里需要辯證法渗饮，要有根據(jù)地說。從多的統(tǒng)一指出一個一宿刮，和從一對于多的統(tǒng)一互站，因為基于同一個根據(jù)，辯證法僵缺，從多到一和從一到多胡桃，它們之間是同一條路的上下方向的不同。

蘇格拉底在建立城邦中的正義的理念磕潮，和靈魂內(nèi)正義的理念翠胰，它們分有同一個理念容贝，同一個正義。蘇格拉底在public里踐行了城邦的正義之景，這造成城邦中的種種謀劃和實踐斤富。而同一個理念，正義這個理念锻狗，在靈魂里满力，是理性對于激情和欲望的統(tǒng)轄∏峒停可以設(shè)想在盆友間有一種正義油额，在戰(zhàn)爭中有一種正義。等等刻帚。
這里需要突出靈魂中的情況是本質(zhì)的么潦嘶？
實踐領(lǐng)域的倫理命題考察的是人的活動，所以崇众，人本身的分析就是關(guān)于人所做出來的東西而言的本質(zhì)衬以。正義總是并不脫離人而被談?wù)摗＜词拐務(wù)摮前畹恼x校摩，或一把刀子的德性看峻，也始終以對人的需要的滿足作為好的標(biāo)準(zhǔn)。因而靈魂的考察衙吩，分析互妓，是本質(zhì)的。理性對于榮譽/激情和欲望的統(tǒng)轄坤塞，就不只是看做正義的一種偶然的性質(zhì)冯勉，而是看做正義的定義。它不是正義的理念的定義摹芙，而是正義這個理念的定義灼狰。前者比如城邦的正義。
那么浮禾，蘇格拉底的理念恰恰可以通過正義這個理念的討論交胚，突出人的核心位置。理念總是關(guān)于人的實踐而言的理念盈电，它本質(zhì)上是關(guān)于人或靈魂的東西蝴簇。雖然它又是客觀的。主觀的人認(rèn)識客觀的邏輯匆帚。理念就是對于客觀的邏輯的認(rèn)知和有意識地踐行熬词。人只要要求善，就總是被要求去認(rèn)識自己的需要，然后才能在認(rèn)識自己的前提下謀劃互拾，可預(yù)期地滿足它歪今，作出好的東西來。

進(jìn)而颜矿，正義這個理念不是隨意被提到的寄猩，而是必然的。善產(chǎn)生出真理和知識來或衡。首先焦影，就是正義這個理念车遂。
正義作為善所產(chǎn)生出來的東西封断，它對善負(fù)責(zé)，受到善所規(guī)范或約束舶担。這就是對于正義的討論里直接就引入結(jié)果好和自身好的背景里坡疼。這是向上的路。它突出的是從概念到概念的辯證法衣陶。這是非實在的理念之間的聯(lián)系的指出柄瑰。但是理念總還是要在現(xiàn)實里做出來的東西。怎么做剪况，就是在這個理念的定義的考察里所給出來的東西教沾。理性對于欲望的統(tǒng)轄，它就是規(guī)定了一種原理译断，或者說一種基本的方法授翻。這方法還僅僅是一種原理而非含有經(jīng)驗的謀劃。但是理性的謀劃里必然分有這原理孙咪。

public里到處是自身好和結(jié)果好之間的呼應(yīng)堪唐，向上的路和向下的路之間的呼應(yīng)。正因為它們之間是同一個東西翎蹈。
倫理命題突出的不是目的和結(jié)果之間的呼應(yīng)淮菠，而是需要和目的以及踐行之間的呼應(yīng)。認(rèn)識需要荤堪，認(rèn)識人自身合陵，就成為好的一個實在的標(biāo)準(zhǔn)。另一個標(biāo)準(zhǔn)是辯證法澄阳，講理曙寡，合乎邏輯。這是任何整體的統(tǒng)一的一的產(chǎn)生出來寇荧，理念的上升举庶，所奠基其上的條件。只有合理地符合辯證法地審視整體揩抡，才能基于產(chǎn)生出統(tǒng)一的東西來户侥。從整體的審視镀琉，從多，到統(tǒng)一的產(chǎn)生蕊唐，統(tǒng)一的一的凸顯出來屋摔，是上升的一步。實在的理念就是在這一步里產(chǎn)生出來的替梨。

目的和結(jié)果的呼應(yīng)的要求钓试，產(chǎn)生出來的是目的對于遵從規(guī)則的規(guī)范。是理解和遵從規(guī)則副瀑。而倫理命題在于需要對于目的導(dǎo)向的規(guī)范弓熏。應(yīng)該要什么，訴求什么糠睡。而遵從規(guī)則里指出來的是基于既定目的所規(guī)范下的怎么做挽鞠。

這里似乎都有一種方法論。但是一個指出基于需要的考察來規(guī)范目的訴求狈孔，而需要的考察在邏輯上是在先的東西信认。在靈魂問題里，這就是認(rèn)識人自身均抽。而認(rèn)識中的方法論就是辯證法嫁赏。需要之間基于辯證法建立起一種秩序袭蝗。認(rèn)識人自身在于不但認(rèn)識到諸多需要帝美，并且還要突出需要之間的統(tǒng)一的秩序。這個融貫就需要辯證法的運用浩村。
另一個指出目的對于怎么做的規(guī)范喘漏。這里是目的符合論护蝶。

在這里，前者的方法是一種是什么的產(chǎn)生出來的方法翩迈，后者則是后于目的的怎么做的方法持灰。前者的方法論對于一個無論是什么的一負(fù)責(zé)。后者對于既定的東西負(fù)責(zé)负饲〉炭可以把前者看做人的德性和物的德性的類比的情況。前者中德性是在先的東西返十，后者中是在后的東西妥泉。兩種情況中在先的東西，統(tǒng)一的要求而無論這一是什么洞坑，而目的盲链，是邏輯上根本不同的。
前者為有待產(chǎn)生出來的東西留下一個邏輯空位，并且為這個東西作出初步的要求或規(guī)定性:它作為整體審視的統(tǒng)一的東西刽沾。
后者則是一個滿足的東西本慕，沒有為別的東西留下空位。
前者作為二階概念侧漓，自身之內(nèi)為別的東西留下空位锅尘。后者則是自身置于實踐領(lǐng)域中被考慮，在一種邏輯聯(lián)系中對于別的東西作出規(guī)范布蔗。

這話沒說清楚藤违。話說清楚首先需要基本概念的認(rèn)知。這是基本功范疇纵揍。

6 詞語和意義之間不是憑自身單個地一一相應(yīng)顿乒。這基于一個條件，意義本身也非截然的存在骡男，而始終作為基于邏輯之上而言的東西淆游。離開邏輯傍睹，就沒有個別的意義隔盛。
考慮所有概念之間的聯(lián)系，考慮不同東西作為這個東西的概念拾稳，其定義始終是基于一種邏輯吮炕。離開邏輯（根據(jù)），概念就無從定義访得。

自身好和結(jié)果好龙亲，這里談?wù)摰氖钦x這個理念，而不是善悍抑。理念基于自身分有善鳄炉，由善產(chǎn)生出來，而作為真理搜骡。作為真理突出的是一個理念它同時走通了向上的路和向下的路拂盯。它是合理的，又是做得到的记靡。
作為真理的理念谈竿，它富于邏輯，蘊含辯證的東西摸吠。類比羅素的指稱詞語的語詞表達(dá)式空凸，其意謂的實體x可以為句子里的概念部分在意謂相等的意義上所刻畫，或者說寸痢，概念可以為對象所謂述呀洲。