一蛉鹿、原文
天下皆知美之為美滨砍，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已惋戏。
故有無相生领追，難易相成，長短相形响逢，高下相傾绒窑，音聲相和，前后相隨舔亭。
是以圣人處無為之事回论，行不言之教。萬物作焉而不辭分歇，生而不有，為而不恃欧漱，功成而弗居职抡。夫唯弗居，是以不去误甚。
二缚甩、注釋
斯惡已：就顯出了丑。斯窑邦，就擅威，則。已冈钦，句末語氣詞郊丛，表肯定。
相生：相互依存瞧筛。
相成：相反相成厉熟。
相形：相互比較。
相傾：對應而存较幌。傾揍瑟，依靠。
相和：相互應和乍炉。
相隨：相互跟隨绢片。
無為：不妄為，順應自然岛琼。
不言：不用言辭底循，不用政令。
不辭：不為始衷恭。
有：占有此叠。
恃：自恃。
居：居功。
是以不去：以是不去灭袁。去猬错，離。
三茸歧、譯文
天下的人都知道什么是美倦炒，也就有了丑；都知道什么是善软瞎，也就有了惡逢唤。
所以，有無對立而生涤浇，難易相反相成鳖藕，長短對比而顯，高低對照而存只锭，音聲相諧而和著恩，前后相隨而至。這是宇宙萬物永恒之道蜻展。
因此喉誊，圣人用“無為”的方式對待世事，用“不言”的方式教化眾生纵顾。聽憑萬物興起而不干預伍茄，生養(yǎng)萬物而不占有，孕育萬物而不自恃施逾，功業(yè)成就而不自居敷矫。正因為不居功，所以功績永存音念。
難易相成
美與善的境界沪饺，從中國上古文化指導、諸子百家學術(shù)思想之中可窺一斑闷愤≌希刻意追求、標榜就有了執(zhí)著之念讥脐，就遠離了本體遭居。
有和無，在對立統(tǒng)一中產(chǎn)生旬渠。難和易相反相成俱萍。長短通過比較才能顯形。高低相傾而自然歸于平等告丢。音樂和聲音相互應和枪蘑，前后相互跟隨。這是自然永恒之道。
“相生岳颇、相成照捡、相形、相傾话侧、相和栗精、相隨”，指萬事萬物相比較而存在瞻鹏，相依靠而生成悲立。一切都是在相反的關(guān)系中體現(xiàn)相成的作用，相互對立之時又相互依賴和補充新博。
功成不居
上面的一系列對應關(guān)系薪夕，說明事物之間相互為用，互為因果赫悄。沒有絕對的善或不善寥殖，美或不美，一切都是相對的涩蜘，我們需效法宇宙萬物的自然法則。
處無為之事熏纯，行不言之教同诫。
無為不是無所作為，而是不妄為樟澜，按照規(guī)律辦事误窖。不言之教，指身體力行秩贰，使人們得到同化霹俺。
拋棄一切束縛心靈的教條，虛靜毒费，不爭丙唧，心靈自由，與自然合一觅玻。圣人想际，指有“道”的人。
天地萬物的興起溪厘，不是有什么主宰力量胡本，而是通過“道”的運作。生養(yǎng)萬物并不為己畸悬，更不自恃有功侧甫。
宇宙萬物從產(chǎn)生到消亡，時刻處于運動之中，沒有永恒不變的東西披粟。萬事萬物的存在咒锻，以自身對立面的存在為前提。
