近來(lái)讀點(diǎn)閑書(shū)，經(jīng)歷了些事井誉，略有感悟蕉扮。一個(gè)“品”字，是我最近剛剛體會(huì)到的颗圣。
什么是品喳钟？
品，會(huì)意在岂，從三口奔则。口代表人蔽午，三個(gè)表多數(shù),所以品的本意即眾多的人易茬。
那什么是 “品味”呢？
與我而言即為品嘗東西的味道及老。
品味什么抽莱？
說(shuō)點(diǎn)大話，人生骄恶。
怎么品味呢食铐？
回首前望，我人生前二十多年的生活過(guò)得渾渾噩噩叠蝇，毫無(wú)目標(biāo)璃岳。人生經(jīng)驗(yàn)太少年缎，又不善于自我學(xué)習(xí)。一遇事铃慷，內(nèi)心就會(huì)充滿莫名焦慮单芜。做事的目標(biāo)倒是定得挺高，追求完美犁柜，但是做事時(shí)卻毫無(wú)章法洲鸠。遇到難題時(shí)習(xí)慣性后退拖延。遇到不喜歡做的事又不善于拒絕馋缅。直到做事時(shí)又暗自腹誹扒腕，怨念至極時(shí)更可能敷衍了事。是以不知不覺(jué)萤悴，心中就衍生出一顆顆糟糕的浮躁種子瘾腰。
言不信，行不果覆履√Ｅ瑁可笑啊。
不僅是被他人冷笑硝全，更是讓自己不齒栖雾。最讓我難以忍受的是，明明心理時(shí)常備受折磨伟众，卻還是記吃不記打析藕。我逐漸意識(shí)到自身的內(nèi)在修煉是多么的糟糕。
孔夫子說(shuō)三十而立凳厢，但是人絕不會(huì)到了三十歲立即從幼稚變得無(wú)比成熟账胧，人生目標(biāo)無(wú)中生有。事物的變化畢竟需要一個(gè)量變到質(zhì)變的積累過(guò)程数初。
但是我到底要怎么做找爱？無(wú)人告訴我。
那我究竟積累到什么時(shí)候才算足夠泡孩？也無(wú)人回應(yīng)车摄。
最近讀徐文兵老師的書(shū)，他在《字里藏醫(yī)》里說(shuō)仑鸥，品字三個(gè)口吮播，就是要慢慢來(lái)。比如人渴急了喝水眼俊，不能鯨吞牛飲意狠，而是應(yīng)該分三小口喝下。這樣對(duì)于身體才更好疮胖。私以為如果不能馬上做到直接分為三口喝水环戈，至少可以在喝了一大口后分三次咽下水闷板。循序漸進(jìn)未嘗不可。
一個(gè)“慢”字院塞，醍醐灌頂遮晚。原來(lái)秘訣就是“慢”！
以此觀之拦止，有些事县遣，慢慢來(lái)，才會(huì)比較快汹族。一把無(wú)形剪刀憑空生出萧求，把那些莫名其妙的浮躁種子慢慢剪除。心里由此多出了一些留白顶瞒，一絲喘息的空隙夸政。于是才漸漸明悟一些早就應(yīng)該明白的道理。
有人會(huì)疑惑搁拙，怎么會(huì)是慢呢秒梳？其實(shí)慢，絕不是懶惰拖延箕速，而是一種從容。既不著急朋譬，也不懈怠盐茎。有事做事，而不會(huì)沒(méi)事找事徙赢。也只有慢下來(lái)字柠，人生的滋味才能更好品味。
那慢下來(lái)之后呢狡赐？
《大學(xué)》有云：修身窑业，齊家，治國(guó)枕屉，平天下常柄。《道德經(jīng)》亦說(shuō)：修之于身搀擂，其德乃真西潘。修身的確是人生第一步。
但是怎么修煉己身呢哨颂？
《大學(xué)》：知止而后有定喷市，定而后能靜，靜而后能安威恼，安而后能慮品姓，慮而后能得寝并。
慢下來(lái)之后就需要“止”。
梁冬的《處處有生機(jī)》中說(shuō)有人把“知止”的“止”理解為停止腹备，但他認(rèn)為“止”通“趾”食茎，也就是腳趾的意思。那么腳趾又是什么意思呢馏谨？其實(shí)可以理解為腳步前行的方向别渔，也就是人生的目標(biāo)。這樣理解也許更為準(zhǔn)確惧互。梁冬的解釋讓我茅塞頓開(kāi)哎媚。
再深思一番，我認(rèn)為兩個(gè)解釋其實(shí)是相通的喊儡，互為表里拨与。首先人慢下來(lái)直到停下來(lái)之后才能漸漸消除“躁氣”，然后把某些問(wèn)題想清楚艾猜。想清楚問(wèn)題之后才有可能把握住人生的方向买喧。之后才有前進(jìn)的明確方向與強(qiáng)大動(dòng)力。
所以“止”既是停止匆赃，也是方向與目標(biāo)淤毛。
據(jù)說(shuō)孔子的學(xué)生顏回可以做到“不貳過(guò)”。我認(rèn)為顏回就是把“知止”做到極致的的神人算柳。
什么叫不貳過(guò)低淡？就是做事只要犯過(guò)一次錯(cuò)誤就會(huì)立即吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，再也不會(huì)犯第二次錯(cuò)誤瞬项。
顏回對(duì)于自己的人生目標(biāo)應(yīng)該是極其清晰的蔗蹋，對(duì)于自己的要求也必然高到了常人難以想象的程度。所以他才能過(guò)濾所有錯(cuò)誤囱淋，回避一個(gè)個(gè)看似誘人實(shí)則充滿陷阱的選擇猪杭，一直走在正確的方向上，做到絕“不貳過(guò)”妥衣。顏回這樣的賢人就算還沒(méi)有修煉到圣人境界皂吮，也是無(wú)數(shù)人難以望其項(xiàng)背的學(xué)習(xí)榜樣。
孔子說(shuō)唯上知與下愚不移称鳞。是說(shuō)人的性情大部分是可以改變的涮较。但是也總有例外，比如說(shuō)最聰明的人冈止，以及最愚蠢的人狂票。按常理推斷，顏回的品性算是最上等了吧熙暴，所以做到“不貳過(guò)”也在情理之中闺属。
但如果他是最下等的資質(zhì)呢慌盯？那么顏回的人格魅力也許會(huì)更大，現(xiàn)實(shí)借鑒意義也會(huì)增強(qiáng)無(wú)數(shù)倍掂器。天知道以最下等的資質(zhì)要修煉到“不貳過(guò)”的境界究竟要經(jīng)歷多少痛苦的磨難亚皂。
我很清楚自己的資質(zhì)不算多高」停回想起曾經(jīng)灭必，在心理轉(zhuǎn)變過(guò)程中，那無(wú)數(shù)個(gè)輾轉(zhuǎn)的日夜乃摹，那無(wú)數(shù)次反復(fù)的徘徊禁漓，那無(wú)數(shù)回幽深的痛苦。這一切即為明知是錯(cuò)依然故我的我執(zhí)孵睬、我慢播歼。
心理的成長(zhǎng)可以有多難？難于上青天掰读。
但無(wú)論如何秘狞，只要能“止”住，擁有人生方向就有了希望蹈集。
知止之后的“定”是什么烁试？定是在明確人生方向后主動(dòng)養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣∥肀罚《列子》里說(shuō)至人居若死廓潜，動(dòng)若械。這是對(duì)“定”的完美解釋善榛。
但是定多少有一點(diǎn)被動(dòng)勉強(qiáng)的心理，不夠自然和諧呻畸。必須修煉到靜才是不定而定移盆，人的行為動(dòng)作不再機(jī)械生澀，而是行云流水伤为。到了靜之后咒循，人的心理狀態(tài)也會(huì)變得極其強(qiáng)大。至于之后的安則是人在靜之后更深一層的心理狀態(tài)绞愚。
品叙甸、慢、止位衩、定裆蒸、靜、安糖驴。
品是人意識(shí)到必須改變后心理的初步轉(zhuǎn)變僚祷。慢則是心態(tài)轉(zhuǎn)變后的行動(dòng)佛致。止則是慢之后的更進(jìn)一步發(fā)展以及結(jié)果。定是強(qiáng)行養(yǎng)成習(xí)慣辙谜，降服心猿意馬俺榆。靜是習(xí)慣成自然后的優(yōu)秀心理狀態(tài)的體現(xiàn)。最后安則是靜之后的更深一層強(qiáng)大心理狀態(tài)装哆。
人生是一壺酒罐脊，是一杯茶，也可能是一場(chǎng)鬧劇蜕琴，一次艱難的旅行萍桌。好好壞壞，變化無(wú)常奸绷。無(wú)論再如何怨天尤人梗夸，人生路總歸需要自己走，沒(méi)有人可以代替号醉。把所有的不好看成是常態(tài)反症，慢慢品味，也許這是一種更好的生活態(tài)度畔派。
365極限挑戰(zhàn)第一篇
