申二辅肾、可欣尚法（分三科）　酉一、標(biāo)

【即彼行者轮锥，於時時間矫钓，於可欣法，令心欣樂舍杜；如是於彼生欣樂故新娜，能令其心極成津潤，融適澄淨(jìng)既绩「帕洌】

　　這是第二科「可欣尚法」，前面是「可厭患法」饲握，現(xiàn)在這裡是可欣尚法私杜，就是你所尊重的，非常有功德的事情救欧。分三科衰粹，第一科「標(biāo)」。

　　什麼叫作「可欣尚法」呢笆怠？「即彼行者铝耻，於時時間，於可欣法蹬刷，令心欣樂」瓢捉，譬如說三十七道品，這個聖道办成，這是一個可歡喜的事情泊柬；但是我原來的心情，並不是那麼積極的歡喜诈火，那我現(xiàn)在應(yīng)該「令心欣樂」兽赁，時常地思惟它的功德，心裡就會生起歡喜了冷守。

　　「如是於彼生欣樂故刀崖，能令其心極成津潤，融適澄淨(jìng)」：「如是於彼生欣樂故」拍摇，對這個聖道生歡喜心的關(guān)係亮钦，你今天也這樣思惟觀察，明天也這樣思惟觀察「能令其心極成津潤」充活，就能夠使令自己的心「極成津潤」蜂莉，就被這些可欣尚法的威力所滋潤了蜡娶。所滋潤了有什麼好處呢？「融適澄淨(jìng)」映穗，這個「融」就是消遣的意思窖张，消遣出去一切的污染。這個「適」蚁滋，就是歸的意思宿接，歸於「澄淨(jìng)」，歸於清淨(jìng)了辕录，能令自己身心清淨(jìng)睦霎。

酉二、徵

【何等名為可欣尚處走诞？】

　　前面是「標(biāo)」副女，這第二科是「徵」。什麼是「可欣尚」的境界呢蚣旱？第三科解「釋」肮塞，分三科，第一科是「標(biāo)」姻锁。

酉三枕赵、釋（分三科）　戌一、標(biāo)

【略有三種可欣尚處位隶】酱埽】

　　簡單的說，有三種值得我們特別歡喜的地方涧黄。這是「標(biāo)」篮昧，現(xiàn)在「列」出來。

戌二笋妥、列

【一者懊昨、三寶，二者春宣、學(xué)處清淨(jìng)尸羅清淨(jìng)酵颁，三者、於自所證差別深生信解月帝，心無怯弱躏惋。】

　　「一者三寶」嚷辅，佛寶簿姨、法寶、僧寶”馕唬「二者學(xué)處清淨(jìng)尸羅清淨(jìng)」准潭，第二個就是所應(yīng)學(xué)得這些清淨(jìng)的戒律。這時候分兩句：「學(xué)處清淨(jìng)」域仇，是初受戒的時候刑然；下面第二句「尸羅清淨(jìng)」，是受戒以後殉簸，能夠持守，令他身心清淨(jìng)沽讹。這是可欣尚法般卑，就是戒律∷郏「三者於自所證差別深生信解蝠检，心無怯弱」，這也是一個可欣尚法挚瘟，就是「於自所證差別叹谁，深生信解」，就是對於自己在佛法裡邊乘盖，所歡喜的聖道焰檩，聖道是各式各樣的聖道，「自所證差別」订框∥錾唬「深生信解」，深深的相信穿扳，這個聖道是能斷煩惱衩侥，能見真理的，是真實不虛的矛物！這種境界茫死。「心無怯弱」履羞，對於修學(xué)聖道峦萎，能斷惑證真，這件事心裡面很勇猛忆首，而不怯弱骨杂。

戌三、釋（分三科）　亥一雄卷、於三寶所（分三科）　天一搓蚪、徵

【云何隨念三寶，令心欣樂丁鹉？】

　　下邊是解「釋」妒潭，前面是標(biāo)「列」悴能，下面是解「釋」，分三科雳灾。第一科是「於三寶所」的學(xué)習(xí)漠酿。分三科，第一科是「徵」谎亩。

　　「云何隨念三寶炒嘲，令心欣樂」呢？這是「徵」匈庭，下邊第二科是解「釋」夫凸。解釋分二科，第一科是「念差別」阱持，「念差別」夭拌，就是念三寶的差別，分三科衷咽。第一科是「佛寶」鸽扁。「云何隨念三寶」的功德镶骗，令我們的心桶现，對三寶發(fā)歡喜心呢？

天二鼎姊、釋（分二科）　地一巩那、念差別（分三科）　玄一、佛寶

【謂作是念：我今善得如是大利此蜈，謂蒙如來應(yīng)正等覺即横，為我大師●烧裕】

　　「謂作是念」东囚，謂我應(yīng)該這樣的警覺我，「我今善得如是大利」战授，我現(xiàn)在能夠獲得這樣的大利益页藻，什麼呢？「謂蒙如來應(yīng)正等覺植兰，為我大師」份帐，就是我能夠得到佛陀的慈悲，為我作大師楣导，所以這個是一個大善利废境。

玄二、法寶

【我今善得如是大利，謂善說法毘奈耶中噩凹，我得出家巴元。】

　　這是第二個大善利驮宴。謂「我今善得如是大利」逮刨，這樣的大利益，什麼大利益呢堵泽？「謂善說法毘奈耶中」：「善說法毘奈耶」修己，一個法、一個律迎罗，在這個地方「我得出家」睬愤，我能夠在這個地方，能夠出家佳谦，做了比丘戴涝、做了比丘尼滋戳。

玄三钻蔑、僧寶

【我今善得如是大利，謂我與諸具戒奸鸯、具德咪笑、忍辱柔和、成賢善法同梵行者娄涩，共為法侶窗怒。】

　　這是第三個「僧寶」蓄拣，前面一個「法寶」扬虚，一個「佛寶」∏蛐簦「我今善得如是大利」辜昵，得什麼大利呢？「謂我與諸具戒咽斧、具德」堪置，這個比丘、比丘尼张惹，具足了清淨(jìng)戒舀锨、具足了定慧的功德⊥鸲海「忍辱柔和」坎匿，他在大眾裡住，他能夠忍受他人的羞辱，這些碑诉；而他的性格不粗暴彪腔，特別的柔和〗裕「成賢善法」德挣，這位比丘、比丘尼快毛，成就了「賢善法」格嗅，就是聖人的功德，前面有提到唠帝⊥鸵矗「成賢善法同梵行者，共為法侶」襟衰，這些同修聖道的人贴铜，和我做好朋友；我一出家了瀑晒，這些人都是我的好朋友绍坝，所以「共為法侶」。

地二苔悦、欣當(dāng)?shù)?br>
【我今當(dāng)?shù)觅t善命終轩褐，賢善殞沒，當(dāng)?shù)觅t善趣於後世玖详“呀椋】

　　這是第二科「欣當(dāng)?shù)谩埂?br>
　　「我今當(dāng)?shù)觅t善命終」，我現(xiàn)在已經(jīng)出了家蟋座，在這三寶裡面生活拗踢，我應(yīng)該在三寶裡面有所成就，能斷惑證真向臀，能成就阿羅漢道巢墅。「賢善命終」飒硅，心裡面沒有貪瞋癡砂缩，貪無餘斷、瞋無餘斷三娩、癡無餘斷庵芭，成就了大智慧的境界。這樣的人雀监，臨命終的時候双吆，是很安詳自在的眨唬，所以是賢善的命終『美郑「賢善」的「殞沒」匾竿，得阿羅漢叫作「賢善命終」；如果得三果蔚万、得二果岭妖、得初果的時候，就是「賢善殞沒」反璃，就是雖然是死昵慌，死得很好，他心裡面正念分明淮蜈，沒有煩惱的現(xiàn)行斋攀，所以叫做「賢善殞沒」。

　　「當(dāng)?shù)觅t善趣於後世」梧田，如果是沒得阿羅漢道淳蔼，那你不能入涅槃，由初果裁眯、二果鹉梨、三果都是這樣竞川。但是這個時候操灿，「當(dāng)?shù)觅t善趣於後世」，那麼你心裡面也是有聖道的，有無漏的聖道司草，當(dāng)然沒有阿羅漢那麼圓滿∨菡蹋可是因為你有聖道的關(guān)係埋虹，得到了賢善的聖道，「趣於後世」娩怎，就是來到後世搔课，後世的時候，心裡面也還是有聖道的截亦。

天三爬泥、結(jié)

【如是名為：隨念三寶，令心欣樂崩瓤∨鄯龋】

　　前面這一段文，這就是「隨念三寶」却桶，念佛寶境输、法寶蔗牡、僧寶，「令心欣樂」嗅剖，使令心裡面歡喜辩越。我在這樣的境界裡面出家，修學(xué)聖道信粮，心裡面歡喜黔攒。

《披尋記》一三七頁：

《我今當(dāng)?shù)觅t善命終等者：〈意地〉中說：「清淨(jìng)解脫死者，名調(diào)善死强缘】鞴常」（陵本一卷十五頁）與此義同，又此亦名調(diào)伏死欺旧。攝事分說：「謂於現(xiàn)在世姑丑，已調(diào)已伏，無有隨眠辞友，而命終已栅哀，未來自體，不復(fù)生起称龙，亦不攝取有隨眠行留拾，不攝取彼以為因故，解脫生等眾苦差別鲫尊，亦復(fù)解脫貪等大縛痴柔。（陵本八十五卷十六頁）此說賢善趣於後世，其義應(yīng)知疫向】任担》

　　「我今當(dāng)?shù)觅t善命終等者：〈意地〉中說」，前面〈意地〉中是說搔驼，「清淨(jìng)解脫死者谈火，名調(diào)善死」，就是沒有見煩惱舌涨，也沒有愛煩惱糯耍，從這二種煩惱裡面得解脫的人∧壹危可見「當(dāng)?shù)觅t善命終等者温技，〈意地〉中說，清淨(jìng)解脫死者扭粱，名調(diào)善死舵鳞。」就是沒有見煩惱焊刹、沒有愛煩惱系任，他死的時候恳蹲，就是叫做調(diào)善，「名調(diào)善死」俩滥。這三業(yè)被佛法所調(diào)和嘉蕾，成為純清淨(jìng)的三業(yè)了，所以死亡的時候霜旧，是賢善的境界错忱。「（陵本一卷十五頁）與此義同」挂据，這裡說是「我今當(dāng)?shù)觅t善」以清，就和〈意地〉那話是一樣的，也得到阿羅漢道了崎逃≈谰螅「又此亦名調(diào)伏死」，這個阿羅漢死的時候个绍，叫做「調(diào)伏死」勒葱，就是所有的煩惱都清淨(jìng)了，心裡面與聖道相應(yīng)巴柿，就叫做「調(diào)伏死」凛虽。

　　「攝事分說：謂於現(xiàn)在世，已調(diào)已伏广恢，無有隨眠」凯旋，謂這個修行人，就是現(xiàn)在世钉迷，他常常的修四念處至非，他現(xiàn)在世「已調(diào)已伏」，他的煩惱已經(jīng)調(diào)善了篷牌，已經(jīng)降伏了睡蟋，「已調(diào)已伏」踏幻〖霞眨「無有隨眠」，所以沒有煩惱的種子了该面∝裁纾「而命終已，未來自體隔缀，不復(fù)生起」题造，這個身體的果報結(jié)束了，命終已猾瘸〗缗猓「未來自體」丢习，未來色受想行識的體「不復(fù)生起」了。

　　「亦不攝取有隨眠行」淮悼，而這個阿羅漢也不再創(chuàng)造咐低，「攝取有隨眠」的這種事情，這是有過失的事情袜腥〖粒「不攝取彼以為因故」，他不攝取隨眠羹令，這是聖道的因故鲤屡。「解脫生等眾苦差別」福侈，解脫了生老死這些苦惱的差別法酒来。「亦復(fù)解脫貪等大縛」肪凛，前面是解脫生老病死役首，這是果說的；「亦復(fù)解脫貪等大縛」显拜，是約因說的衡奥。為什麼有生老病死？因為你有這個大貪远荠，很大的貪心矮固。這是（陵本八十五卷十六頁）∑┐荆「此說賢善趣於後世档址，其義應(yīng)知」，這裡說「賢善趣於後世」邻梆，這個事情守伸，就和（陵本八十五卷十六頁），說的意義是一樣的浦妄，應(yīng)該知道尼摹。
（2019.2.6）