高級文明幾乎都誕生于水邊，無論是農(nóng)作物的生長還是人的生存寞缝，和水都密不可分癌压。于是，無論是旱災荆陆，還是水災滩届，都可能對早期的部落造成毀滅性的打擊，從堯的陶唐時代開始被啼，水災似乎一直就沒有停息（當然帜消，這也只是司馬遷聽來的傳說），于是浓体，這形成了一個有趣的體系泡挺，最初，神農(nóng)氏能夠形成一個相對統(tǒng)一的部落的原因在于汹碱，神農(nóng)氏形成了以當時人類的活動范圍而言粘衬，最詳實的醫(yī)術(shù)體系，而黃帝在醫(yī)術(shù)體系之外咳促，極有可能擴充了軍隊訓練的方法以及馴獸的技巧，也就是說勘伺，黃帝極有可能是一個十分專業(yè)的狩獵部落跪腹，而嫘祖，紡織的起源在于養(yǎng)蠶飞醉，無論是養(yǎng)殖還是種植業(yè)冲茸，都算是包括在這個范疇之內(nèi)屯阀，這是黃帝時代已經(jīng)可以形成體系的社會生態(tài)，而這個社會生態(tài)要維持穩(wěn)定轴术，很大程度依賴于自然條件难衰，因此也就產(chǎn)生了代代演變的，復雜的祭祀體系逗栽，迄今為止盖袭，或者說，直到我們完全掌握了大自然這個最神奇的生態(tài)系統(tǒng)之前彼宠，我們其實都沒什么能力對這個體系證偽鳄虱，而對我來說，逝去的英靈凭峡，永垂不朽的話拙已，有什么不好呢？當然摧冀，君王是否有行為不當倍踪，祭祀是否誠心，未必不是個借口索昂，畢竟對于天災惭适，以當時的文明程度，可能等待（跟或許存在的神進行單方面溝通）是一個相當有效的行為楼镐，除非癞志，這個自然災害漫長到了，人類已經(jīng)不知道如何去找借口框产。

其實這一定程度上可以反推堯舜禹時期的故事凄杯，從堯的哥哥開始，中國進入了一個神奇的洪水期秉宿，而在這個自然災害期戒突，堯的哥哥不知收斂，于是描睦，堯的哥哥成了第一個承擔責任的人膊存，而堯為了不成為下一個犧牲品，進行了有心也是無奈的權(quán)力下放忱叭，大禹的家族因為實力的消長成為了可以和陶唐較量的對手隔崎，鯀就是在這個時候登上了歷史舞臺，比起沒有洪水威脅的時代的正面廝殺韵丑，兩個家族進行了相對高雅的賭博——治水爵卒，其實從今天的水利學家也并不能準確的評估水利工程的效果，所以大禹治水究竟是不是運氣使然其實恐怕也沒誰能夠證明撵彻，但是钓株，鯀的運氣和手段都不夠好所以被舜處死是真的实牡，而大禹治水之后洪水消散了，也就是大禹成功治理了洪水這種我們既不能證實轴合，也不能證偽的事情创坞，在一個科學這個詞匯都難以讓人理解的時代，就會宛若神諭受葛，當然题涨，從本質(zhì)上來講，假如這個假說成立奔坟，事情的本質(zhì)就不過是携栋，洪水停息之后，最強大的家族就會自然的代替沒那么強大的家族而已咳秉，當然婉支，未必所有人都會接受。

其實大禹是個挺有趣的人澜建，比起他父親的張揚向挖，他似乎更能看透事情的本質(zhì)，其實拿洪水去賭自己的首領(lǐng)地位太冒險了炕舵，他只要扛過這場洪水何之，他就贏了，但是咽筋，有趣的是溶推，舜同樣是個聰明人，聰明到了什么程度呢奸攻，堯在位的時候蒜危，其實就是舜在行使執(zhí)政權(quán)了，舜的心思縝密到了堯在位的三十年睹耐，一直到他在位辐赞，他完成了一件幾乎不可能的事情，那就是硝训，利用扶植相對處于劣勢但是德行高尚的家族响委，打壓處于力量優(yōu)勢但是行為囂張跋扈的家族（猜猜看，是不是鯀的支持者）窖梁，最終孤立并且放逐了鯀赘风，而且，舜其實差點用同樣的手法殺掉了大禹：帝舜問四岳曰：“有能成美堯之事者使居官窄绒？”皆曰：“伯禹為司空贝次，可成美堯之功≌玫迹”蛔翅；本質(zhì)上，這段對話更像是位谋，堯問大臣們山析，我想選個接班人，你們看掏父，選誰合適笋轨？鯀當年的隊友，就回答說赊淑，大禹接班爵政，我們放心，于是大禹就被派去治水了陶缺，你們四岳放心钾挟，我怎么放心？

很多人都說饱岸，大禹治水太過兢兢業(yè)業(yè)了掺出，比起以天下為己任，把它理解成一個苫费，以舜能否在洪水平息之前抓住大禹把柄來決定天下歸屬的游戲汤锨，會不會更通順一點？

關(guān)于大禹的描述有一點挺有趣百框，當然闲礼，或許只是對于我這種比較無聊的人來說，“聲為律铐维，身為度柬泽，稱以出”我最初認為，這是說大禹和周瑜一樣方椎，是一個具有絕對音感的男人聂抢，后來我異想天開，認為他是個掌握了用聲音測距的男人棠众，然后我繼續(xù)往后讀琳疏，產(chǎn)生了一個有趣的猜想，當然闸拿，這個猜想要感謝千字文空盼，因為千字文提示，最原始的新荤，確定節(jié)氣揽趾，or確定土壤的特性，尤其是能否耕種的特性苛骨，中國的原創(chuàng)發(fā)明叫律呂調(diào)陽篱瞎，而這段話苟呐，結(jié)合后面史記關(guān)于大禹治水的描述，大禹的家族俐筋，崛起的原因是牵素，他們在一定程度上，掌握了澄者，在洪水這種相對來說可以稱之為澇的環(huán)境下笆呆，種植糧食的方法，所以鯀才有戰(zhàn)勝堯的自信粱挡，上演了逼宮的劇情赠幕，同樣的原因，在懲治了饕餮询筏，把他家族的財產(chǎn)（可能也包括一些技術(shù)）充公之后榕堰，舜發(fā)動了自己的反擊。

這也引出另外一個比較有趣的問題屈留，那就是局冰，古代的家族和宗廟為什么看起來似乎比今天的重要很多，為什么灌危，父死子繼也是一種傳統(tǒng)康二，因為宗廟，可以看成是家族相對獨有的知識體系和技巧的傳承勇蝙，而父親對孩子沫勿，是自己掌握的那部分知識的私自傳承，有趣的是味混，這個現(xiàn)象产雹，可能倒反而是修真小說說的更加直白，從這個邏輯來看翁锡，古人那么看重拜師蔓挖，一日為師終生為父這個道理，不也就是從這里來的么馆衔。

大禹在治水的時候瘟判，在地上行走乘車，在水中行走乘船角溃，在泥沼中行走就乘木橇拷获，在山路上路上行走就穿上帶鐵齒的鞋。他左手拿著準和繩减细，右手拿著規(guī)和矩匆瓜，還裝載著測四時定方向的儀器，開發(fā)九州土地，疏導九條河道驮吱，修治九個大湖茧妒，測量九座大山。他讓益給民眾分發(fā)稻種糠馆，可以種植在低洼潮濕的土地上嘶伟。又讓后稷賑濟吃糧艱難的民眾怎憋。糧食匱乏時又碌，就讓一些地區(qū)把余糧調(diào)濟給缺糧地區(qū)，以便使各諸侯國都能有糧食吃绊袋。禹一邊行進毕匀，一邊考察各地的物產(chǎn)情況，規(guī)定了應該向天子交納的貢賦癌别，并考察了各地的山川地形皂岔，以便弄清諸侯朝貢時交通是否方便。其實讀起來挺復雜展姐，簡單來說躁垛，他走的很遠，這樣可以避開舜的勢力范圍圾笨，他給民眾分發(fā)種子教馆，對實在沒有耕種條件的部落進行救濟，這樣擂达，之前未必真心歸附華夏的部落因為活命之恩土铺，歸附了他，與此同時板鬓，他也拿到了舜大概率拿不到的更大面積的相對詳細的地圖悲敷，這讓他在可能的軍事作戰(zhàn)中處于優(yōu)勢，當然俭令，實際上后德，當大禹完成整個治理之后，力量的對比已經(jīng)沒有意義了抄腔，而這些數(shù)據(jù)瓢湃，則為以后夏朝的東征西討提供了有效的幫助。

大禹根據(jù)土壤的特性劃分了九州妓柜，并規(guī)定了上貢的規(guī)格箱季，形成了稅收的雛形，避免了上位部落對附屬部落的橫征暴斂棍掐，而這些藏雏，都是之前不存在的，舜已經(jīng)沒有任何能力和理由阻止大禹。于是引出了一個有趣的結(jié)論掘殴，既然能夠在相對很澇的地方種植作物收獲糧食赚瘦，那么，洪水的威脅下降了奏寨，既然起意，加入大禹建立的準稅收體系，就可以避免大部落的橫征暴斂病瞳，那么揽咕，九州之上的部落就都踏上了大禹的戰(zhàn)車，這種情況下套菜，治水成功與否亲善，還有什么意義？史記里大禹逗柴、皋陶和舜的那段對話十分有趣蛹头，如果從針鋒相對的角度來看的話。當然戏溺，這并不重要渣蜗，就好像后面流水賬一樣記錄的，夏朝的君主傳承一樣旷祸。

那個被舜咬牙切齒的說出“毋若丹硃傲耕拷，維慢游是好，毋水行舟肋僧，朋淫于家斑胜，用絕其世。予不能順是嫌吠≈古耍”：你這個跟丹朱一樣狂妄的小朋友，對我一點也不尊重辫诅，現(xiàn)在你也不用治水了（不是沒水了么）凭戴，就在家里結(jié)黨營私，以為這天下你說了算了么炕矮？我才不會讓你稱心如意呢么夫。當然，這是我的翻譯肤视，不論如何档痪，大禹掌握了，舜沒法掌握的權(quán)力邢滑，因為腐螟，他給出了舜無法給出的，弱小部落不會被強大部落肆意凌辱的納稅契約，而學會了這個道理的夏啟乐纸，終于把族天下變成了家天下衬廷，即使，有個死因或許會讓人浮想聯(lián)翩的皋陶汽绢，以及吗跋，被故意拿來走過場的益，當然宁昭，無論益有沒有能力跌宛，都打不破這個還十分牢固的家天下契約，但是久窟，啟如果真的足夠強大秩冈，那么，就應該出現(xiàn)一個足以篡權(quán)奪位的人被推上益那個位置斥扛，這就算是另外的解讀了。古代帝王的故事丹锹，大多情況下只有開始和結(jié)束有意思稀颁，而結(jié)束，是因為銜接著下一個開始楣黍，我們討論一個國家的滅亡匾灶，總是討論昏君佞臣，但似乎從未從整個王朝的政策國家環(huán)境變更來考慮租漂，當然阶女，這樣的復雜系統(tǒng)，可能別說人力哩治，計算機也很難推演就是了秃踩，但是，我總覺得业筏，在資料允許的前提下憔杨，做一個更長期的因果分析，總歸不算什么錯事蒜胖，這就算題外話了消别，很多人質(zhì)疑夏朝的存在，因為大禹治水台谢，三皇五帝寻狂，其實都更像是神話，但我想朋沮，是不是神話不重要蛇券，重要的是，我們從中讀到的信息，以及我們怀读，可能無限的想象力诉位。