前述語(yǔ)言和科學(xué)概念的濫用誤用诚欠，使得我們這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界達(dá)成了某種“同一”紫皇，不只止科學(xué)領(lǐng)域，連帶非科學(xué)領(lǐng)域都能夠用同一種“語(yǔ)言”描述盆耽，用同樣的形而上學(xué)如上帝粒子來(lái)概括蹋砚。這并非言過(guò)其實(shí)，科學(xué)[不完備]的統(tǒng)一正在成為事實(shí)摄杂，不必說(shuō)科學(xué)發(fā)展出了自己的“科學(xué)哲學(xué)”都弹，也無(wú)須提各種學(xué)科根本研究原則的一致性，只由它們名稱都冠以"科學(xué)"二字可見(jiàn)一斑匙姜。
那么有必要探討的問(wèn)題似乎只剩下畅厢，具體怎樣究竟如何進(jìn)行的統(tǒng)一〉粒【統(tǒng)一非常不經(jīng)濟(jì)】
首先語(yǔ)言作為重要的形式載體框杜，作用就突顯而出了：
（注意，截圖中的相關(guān)探討發(fā)生于近百年前）
這里簡(jiǎn)單區(qū)分一下袖肥，對(duì)我們的經(jīng)驗(yàn)或自然咪辱，如果確定有經(jīng)濟(jì)又統(tǒng)一的描述或說(shuō)明形式，適合的“公認(rèn)”語(yǔ)言似乎只有兩種：一為“現(xiàn)象的語(yǔ)言”椎组，筆者沒(méi)研究過(guò)此種“語(yǔ)言”油狂，但了解過(guò)“現(xiàn)象學(xué)”，讀過(guò)幾句康德海德格爾黑格爾的哲學(xué)寸癌，它們都非常不經(jīng)濟(jì)更談不上簡(jiǎn)單方便专筷；一為“物理的語(yǔ)言”，筆者以為應(yīng)可對(duì)應(yīng)當(dāng)下的量子理論上帝-粒子語(yǔ)言蒸苇，哪怕它如當(dāng)初相對(duì)論那般似乎“只包含少數(shù)語(yǔ)詞的短句陳述一些思想”磷蛹，并傳播深遠(yuǎn)，可以解釋很多“現(xiàn)象”溪烤，可仍然“沒(méi)有人懂量子理論”味咳。對(duì)此兩種語(yǔ)言描述方式有評(píng)價(jià)為：
無(wú)論在什么領(lǐng)域作出的任何描述，“只有在它們最終能夠被還原為同感官知覺(jué)有關(guān)的諸陳述的程度上檬嘀，它們才是有意義的”槽驶，或?qū)τ诿總€(gè)人對(duì)于我們才是有意義的，簡(jiǎn)言之更多人可能可以能夠真正“懂得”鸳兽。在此意義上掂铐，這兩種較高級(jí)的理智的或經(jīng)院的語(yǔ)言顯然并不合格，無(wú)怪乎這個(gè)世界總是需要“科普”（之前已兩次提過(guò)：科學(xué)不附帶對(duì)自身的解說(shuō)）。然而關(guān)鍵重點(diǎn)就在于堡纬，它們只需要滿足“科學(xué)”的要求“作出經(jīng)濟(jì)而又統(tǒng)一的說(shuō)明”就夠了，甚至為了“統(tǒng)一”實(shí)際上連“經(jīng)濟(jì)”都沒(méi)做到蒿秦，最多表面上“經(jīng)濟(jì)”烤镐、只對(duì)少數(shù)某些人或上帝物自體經(jīng)濟(jì)而已。
它們似乎都忽略了棍鳖，還有一種“非科學(xué)”的語(yǔ)言可以來(lái)描述我們的經(jīng)驗(yàn)或自然炮叶，即馬赫提到過(guò)的千萬(wàn)年進(jìn)化來(lái)的“樸素實(shí)在論”的日常語(yǔ)言，當(dāng)然它可能不統(tǒng)一更不精確渡处，但或許比前兩種語(yǔ)言更為“經(jīng)濟(jì)”镜悉，至少也會(huì)簡(jiǎn)單很多。然而顯然医瘫，操這種語(yǔ)言講“科學(xué)”侣肄，會(huì)被指“民科”或稍微好聽(tīng)點(diǎn)的“素人”。似乎只有“科學(xué)”的語(yǔ)言才有資格描述我們的經(jīng)驗(yàn)或自然醇份，然而它統(tǒng)一又號(hào)稱經(jīng)濟(jì)地稼锅、且只“在一有限領(lǐng)域里”描述了我們的經(jīng)驗(yàn)或自然之后，卻不再允許“非科學(xué)”語(yǔ)言“染指”這些領(lǐng)域僚纷，正在斷絕以下可能性：
【這里說(shuō)點(diǎn)題外話矩距，筆者文章?lián)f(shuō)很難懂，有反映字都認(rèn)識(shí)怖竭，組合在一起就云里霧里锥债，可謂名副其實(shí)的“混沌哲學(xué)”了。在此要為自己文章做些注解痊臭。這應(yīng)該是事實(shí)哮肚，畢竟筆者才疏學(xué)淺，文章使用的語(yǔ)言广匙，并不歸屬于上述三種語(yǔ)言的任何一種绽左，或?yàn)槿唠s糅混合在一起的怪異另類產(chǎn)物，顯然不倫不類艇潭；文章到處或在各層面都運(yùn)用了“逆向”方式行文或思考拼窥，尤其“復(fù)雜”到“簡(jiǎn)單”的說(shuō)明順序，很難順暢地達(dá)成思維閉環(huán)（沒(méi)錯(cuò)就是要打破定向固化蹋凝、自我強(qiáng)化的思維模式鲁纠，自洽的思維定式，這其實(shí)才為筆者真正目的）鳍寂，觀感難免繞來(lái)繞去又繞不到終點(diǎn)不知所云改含。時(shí)而似乎邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，時(shí)而又過(guò)于發(fā)散跳躍迄汛，尤其還有某些“逆反”言論吐槽捍壤，難以理解不習(xí)慣甚至不舒服當(dāng)然正常骤视，感覺(jué)大概類似于在虐人或自虐，總在和別人鹃觉、與自我對(duì)著干专酗，一直在進(jìn)行各種反對(duì)與否定。但文章也在試圖達(dá)成混雜而不凌亂盗扇，難受到舒適的效果祷肯，筆者想說(shuō)，難受的見(jiàn)慣了就不怕了疗隶，說(shuō)不定可以更好體驗(yàn)舒適的東西佑笋；混合復(fù)雜簡(jiǎn)稱混雜的東西讀多了，習(xí)慣了之后斑鼻，再讀簡(jiǎn)單明確單一的東西就容易多了蒋纬，或可在彼處文章言論發(fā)現(xiàn)不嚴(yán)謹(jǐn)之處；就算是鍛煉文字閱讀能力也可以試著堅(jiān)持一下坚弱，簡(jiǎn)言之“習(xí)慣了就好了”颠锉。如尚有興趣緣分，除了提醒耐心點(diǎn)別試圖找到結(jié)論之外史汗，也許要整篇系列文章“完結(jié)”琼掠，由后往前的逆序來(lái)讀或許效果更好辟宗。這為筆者努力目標(biāo)汉买。】
回到前文科學(xué)的概括語(yǔ)言伟件，不管愿不愿意期待與否戈毒，筆者相信有可能把一切科學(xué)領(lǐng)域都用同一種語(yǔ)言概括進(jìn)去艰猬，且以為，數(shù)學(xué)語(yǔ)言尤其整數(shù)（整數(shù)是為一個(gè)環(huán)）就可以擔(dān)負(fù)這一職責(zé)埋市，再次來(lái)看一下：
至于怎樣擔(dān)負(fù)（之后幾個(gè)“如果”冠桃，以后有機(jī)會(huì)說(shuō)明），如果認(rèn)為我們的視野是這樣一種形式：
或者這樣的形式（眼睛那里空心實(shí)心之別道宅；筆者截圖下方閉環(huán)少了一塊）：
如果我們和哥德?tīng)栍型瑯拥睦砟钍程J(rèn)為世界為有序的規(guī)律的；如果允許濫用某種自指的邏輯自洽自我衍化的循環(huán)論證污茵；如果論證前提根本的定義手段都是同一的樱报，為歸納主義的；如果和Hermann Weyl一樣泞当，認(rèn)為數(shù)學(xué)是關(guān)于INFINITE的科學(xué)（端看如何翻譯INFINITE這個(gè)詞迹蛤，尤其如果認(rèn)為它意指無(wú)限，而不止只于無(wú)窮），如果做不到如伽利略那樣盗飒，不止給輔助概念的誤用定出界限嚷量，而且在無(wú)限面前適時(shí)折返，成為“凡事勿過(guò)度”的典范逆趣，如果無(wú)視或越過(guò)某些界限：
如果將詭辯和幻想都數(shù)字化量化蝶溶、計(jì)算或模擬，逾越至心靈想象乃至感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之外的無(wú)限領(lǐng)域：
（注意這里問(wèn)題關(guān)鍵點(diǎn)不只有一個(gè)汗贫，引用在此關(guān)注的是“在我們的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之外”“十分不同于我們所感知的”身坐。這段話亦有筆者認(rèn)可之處：“它的結(jié)構(gòu)可能十分不同”秸脱。由我們經(jīng)驗(yàn)的巨大擴(kuò)展而來(lái)的落包、結(jié)構(gòu)十分不同的、又在我們的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之外的世界摊唇，究竟如何得知怎樣得到的呢咐蝇？萬(wàn)一不只止可以想象，還能夠感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)到呢巷查？而且不需要多么科學(xué)多么復(fù)雜的擴(kuò)展就可以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)到呢有序？——此為后文論述重點(diǎn)。由感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而來(lái)又要完全脫離感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)岛请，豈不是過(guò)河拆橋Ｐ袷佟？）
如果允許科學(xué)從理性“逾越”至非理性崇败、由確定性指向不確定性盅称，進(jìn)而以逾越取得的成果視為確定無(wú)疑，依此筑起穩(wěn)定權(quán)威的高墻壁壘后室，并做出無(wú)限長(zhǎng)遠(yuǎn)深廣（不可能無(wú)限缩膝？那就極盡可能地長(zhǎng)遠(yuǎn)深廣，其實(shí)只要達(dá)成比“我”長(zhǎng)遠(yuǎn)深廣就足夠了）的預(yù)計(jì)預(yù)算預(yù)言計(jì)劃規(guī)劃規(guī)定控制：
（簡(jiǎn)單來(lái)講岸霹，是說(shuō)物理世界以自己為主體疾层，將精神世界作為它探索的客體。一百年前預(yù)言的生命贡避、意識(shí)痛黎、精神，很難不使人聯(lián)想對(duì)應(yīng)到當(dāng)下喊的口號(hào)：大健康刮吧、人工智能舅逸、教育。皇筛。琉历。）
那么，數(shù)學(xué)語(yǔ)言尤其整數(shù)就可以完成這“同一概括”大任，還會(huì)肩負(fù)起無(wú)中生有創(chuàng)造生成之神職旗笔。一百年前就有人建議：
了解整數(shù)的意義彪置，知道科學(xué)非科學(xué)可用整數(shù)表示，乃至可以只用0和1蝇恶，圓和直線拳魁，或隨便倆符號(hào)表示，（哪怕過(guò)程中需要無(wú)視多少差異撮弧，能夠如此這般的根本緣由或在于潘懊，“事實(shí)上，元素個(gè)數(shù)為2的群都是同構(gòu)群贿衍，將同構(gòu)群無(wú)視差異同等看待授舟，則本質(zhì)上只有一個(gè)元素個(gè)數(shù)為2的群∶潮玻”畢竟社會(huì)為一整體释树，人類為一種群，可歸一約化數(shù)目最小為2的群擎淤。也許這就意味著人是二維生物奢啥，而且將要退化為1維，甚至0.5維嘴拢。桩盲。。無(wú)怪乎有預(yù)言宣稱人類要滅亡了席吴。赌结。。當(dāng)然筆者不買(mǎi)這種預(yù)言的賬抢腐。樂(lè)觀而言姑曙，逆向觀之，觸底[0]之后就要反彈了迈倍，說(shuō)不定人類要往更高維進(jìn)化了呢伤靠？可悲觀來(lái)看，由負(fù)1決定的高維或虛數(shù)復(fù)數(shù)的高維也同正的實(shí)數(shù)的高維一樣啼染，同樣都是為高維宴合，可參考分形理論。迹鹅。卦洽。）并非他們所說(shuō)的那般費(fèi)力，更不會(huì)是多余的斜棚，也許就如長(zhǎng)途跋涉精疲力盡之后阀蒂，隨之而來(lái)的簡(jiǎn)單回顧反省清零過(guò)程该窗，接下來(lái)就可以精神煥發(fā)重整旗鼓輕裝上陣了。（或通俗點(diǎn)撞了南墻得回頭啊蚤霞。）聽(tīng)起來(lái)似乎不經(jīng)濟(jì)不方便也不高效酗失，以后說(shuō)不定就為常態(tài)了。也許還會(huì)成為未來(lái)模擬世界中教育的主題呢昧绣。而且絕不僅在原則上可能规肴，實(shí)際中也早已經(jīng)長(zhǎng)久廣泛的進(jìn)行中了，不然這個(gè)機(jī)械數(shù)字化夜畴、任何東西都能量化計(jì)算模擬的現(xiàn)實(shí)世界由何而來(lái)拖刃，目前量子理論概率計(jì)算又究竟在干些什么，所謂人[機(jī)]工[器]智能技術(shù)又在為啥作準(zhǔn)備贪绘，充當(dāng)先鋒炮灰敢死隊(duì)兑牡。
有沒(méi)有覺(jué)得量子理論搞了近一個(gè)世紀(jì)，尤其量子計(jì)算似乎還沒(méi)“結(jié)果”有點(diǎn)奇怪巴么亍发绢？谷歌捉急發(fā)出論文又撤了吧硬耍，量子比特從幾個(gè)十幾個(gè)幾十個(gè)垄琐，53到71一直在增加吧。筆者想說(shuō)经柴，具體的量子技術(shù)狸窘，誰(shuí)先宣布“完成”“結(jié)果”（開(kāi)玩笑，整個(gè)世界要用0坯认、1表示翻擒，那得多復(fù)雜費(fèi)神耗時(shí)費(fèi)力啊。其實(shí)已經(jīng)進(jìn)行不止幾十?dāng)?shù)百年了牛哺，準(zhǔn)備過(guò)程都已經(jīng)成千上萬(wàn)年了陋气，當(dāng)下需要將結(jié)果及過(guò)程分拆再組合進(jìn)行壓縮，在極短的時(shí)間或極小的空間內(nèi)高效表達(dá)引润，整個(gè)過(guò)程大概類似于：世界先是降維分解成為了一長(zhǎng)串一長(zhǎng)串先后有序排列的0巩趁、1，這些0淳附、1又變成了神奇的上帝粒子议慰，由一條條直線狀，可以彎彎繞繞密密麻麻編織奴曙，不準(zhǔn)確别凹，或?yàn)殇仢M形成為平面或曲面，這些面再卷曲折疊成為各種體洽糟。炉菲。堕战。科學(xué)將世界降維分離為支離破碎的粒子拍霜，當(dāng)下在進(jìn)行由上帝物自體決定的某種逆向鏡像過(guò)程践啄，量子理論簡(jiǎn)言之是為科學(xué)進(jìn)行的某種逆操作，由0維1維升級(jí)為由-1決定的高維沉御，升級(jí)過(guò)程還包括非整數(shù)維度的分?jǐn)?shù)維屿讽，可參考分形。吠裆。伐谈。），誰(shuí)就輸了试疙，后來(lái)者只要比他多出一個(gè)“量子位”（這一“位”非常重要也并沒(méi)那么重要）诵棵，就超越了，至于誰(shuí)算的更快或更精準(zhǔn)祝旷，那都是次要的了履澳。
或他們也可以內(nèi)部達(dá)成一致，宣布同一后的“完成”“結(jié)果”（以當(dāng)今世界人類能力怀跛，量子位數(shù)似乎有個(gè)終極數(shù)目大概為幾千距贷？上萬(wàn)？這個(gè)數(shù)字并不準(zhǔn)確應(yīng)該還會(huì)一直增加）吻谋，當(dāng)然不會(huì)那么早就出現(xiàn)如地球村世界總部那樣和諧統(tǒng)一的場(chǎng)景忠蝗，也許會(huì)先后有序宣布，彼此技術(shù)位數(shù)啥的也有差異漓拾，但實(shí)際已經(jīng)達(dá)成了某種同一阁最，約定了彼此技術(shù)組合或分離、并軌或分軌的秩序規(guī)則骇两，可一旦確定了秩序規(guī)則速种，一個(gè)量子世界也隨之確定了，一切都可以決定預(yù)測(cè)或計(jì)算模擬了低千。（畢竟上帝-粒子配阵。當(dāng)下世界可視為某種疊加[混合]狀態(tài)，尚未塌縮或正在塌縮或即將塌縮為栋操，前述最大可能性probability的“本征[確定]態(tài)”的可量化之確定世界闸餐。也許這種神仙打架千萬(wàn)年來(lái)一直都在進(jìn)行，于我等螻蟻觀來(lái)矾芙，就如武林高手對(duì)決舍沙，看似靜止不動(dòng)，其實(shí)他們出招移動(dòng)過(guò)快我們看不清罷了剔宪，或者其實(shí)拂铡，他們確實(shí)根本沒(méi)有動(dòng)壹无，只是意念過(guò)招罷了。感帅。斗锭。）
在此意義而言，道理類似碰上熊了失球，我只要比你跑的快就不會(huì)死岖是，再不然也要拉墊背一起死。不過(guò)量子們則是比誰(shuí)跑的“慢”实苞，可以維持長(zhǎng)久“相干”堅(jiān)持到“最后”（其實(shí)也可不必那么久豺撑，幾秒幾分鐘差不多了），這與洛克言之辯論斗爭(zhēng)中的“后息者”又不謀而合了黔牵，所以關(guān)鍵還看誰(shuí)能活的足夠長(zhǎng)久聪轿，所以筆者會(huì)繼續(xù)探究長(zhǎng)壽的秘訣，而且絕不是通常普通的方法哦猾浦。陆错。。又有說(shuō)量子理論實(shí)際關(guān)乎或者就為politics金赦，筆者補(bǔ)充一點(diǎn)音瓷，假如之前是你死我活的斗爭(zhēng)，以后“戰(zhàn)爭(zhēng)”重心則關(guān)乎彼此共存素邪。畢竟量子外莲，畢竟上帝-粒子猪半，多出“一位”就贏了兔朦。再次表明了個(gè)體部分的重要性。不然為啥各種圈什么群都要你注冊(cè)會(huì)員磨确，app都要你掃碼沽甥；不然米帝為何一直要當(dāng)世界警察，天朝還要操心第三世界弟兄呢乏奥，不過(guò)似乎也為過(guò)去時(shí)了摆舟？會(huì)不會(huì)量子理論也“過(guò)時(shí)”了呢。邓了。恨诱。
當(dāng)然，量子理論不會(huì)真正或完全過(guò)時(shí)骗炉，就如決定論消失于同語(yǔ)反復(fù)和矛盾那般照宝，它也會(huì)廣義擴(kuò)展泛化為任何理論（可以了解下多少學(xué)科理論名稱正在冠以“量子”二字），或走向更為直接終極的沒(méi)有理論句葵；（繞一大圈回到原點(diǎn)厕鹃，與根本沒(méi)有變動(dòng)過(guò)兢仰，結(jié)果狀態(tài)看似一樣，實(shí)際顯然不一樣剂碴，是為經(jīng)歷某個(gè)過(guò)程與否把将，有無(wú)經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別。）量子理論或使得宗教和科學(xué)回歸它們的終極目的或根本任務(wù)忆矛，只為一種描述世界的同一方式而已察蹲，沒(méi)錯(cuò)是為描述，而且為決定論的描述催训，都稱不上“解釋”（或?yàn)樽?b>簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)的解釋：對(duì)于任何東西递览，沒(méi)有為什么，只有怎么樣瞳腌，非得想要知道為什么绞铃，那就是被某東西決定成這樣的，此種決定性存在的終極形態(tài)是為上帝物自體嫂侍；不過(guò)前文說(shuō)過(guò)它們無(wú)法決定“我”）儿捧，馬赫對(duì)此種“描述”評(píng)價(jià)如下：
既是描述就免不了主體性，既為預(yù)言（也許關(guān)鍵的根本問(wèn)題不在于主體性挑宠，而在于預(yù)言）菲盾，就要有所決定控制（否則如何保證預(yù)言能夠?qū)崿F(xiàn)），天然要求上帝物自體的存在各淀，如此這般懒鉴，宗教和科學(xué)“信仰的都是至高的秩序和規(guī)律，執(zhí)行的都是控制”碎浇；這個(gè)世界是由上帝物自體決定的临谱，呈現(xiàn)為確定有序的模樣。
至此奴璃，對(duì)于世界的各種“同一”悉默，“用同一語(yǔ)言概括一切科學(xué)領(lǐng)域”，這些顯然只屬于上帝物自體的問(wèn)題苟穆，即使“我”也變得同樣玄虛神秘抄课，上帝神仙似乎終究大而無(wú)用，全能非全善雳旅，螻蟻小不及大跟磨，全善非全能，人介于中間又無(wú)比平庸攒盈。真正如此嗎抵拘？筆者并不這樣認(rèn)為，后文論述重點(diǎn)即為“大而有用沦童，小可越大”仑濒，甚而“我”也許可以“全善全能”呢（當(dāng)然也可能極惡無(wú)能）叹话。不管怎樣，哪怕僅只止于自我“啟蒙”墩瞳，筆者也會(huì)勉為其難——要有作為上帝粒子的覺(jué)悟嘛驼壶，將繼續(xù)踐行“也許說(shuō)明事物意味著從復(fù)雜的東西追溯到簡(jiǎn)單的東西，而不是相反”喉酌，試圖探究復(fù)雜事物怎樣能夠達(dá)成簡(jiǎn)單的0和1热凹，或簡(jiǎn)單的0和1如何可能成就復(fù)雜事物。
前述形而上學(xué)是輔助說(shuō)明事物的利器泪电，筆者以為有一個(gè)具體的“形而上學(xué)”般妙，或有助于我等螻蟻對(duì)此上帝物自體的世界窺探一二深入理解，即整體和（個(gè)體）部分的關(guān)系相速，可作為探討的核心線索碟渺、說(shuō)明的輔助手段。（或筆者其實(shí)也是在描述報(bào)道“我”所發(fā)現(xiàn)的世界的樣子突诬。）
前面講非決定論時(shí)就已提到了整體觀照苫拍，（再次強(qiáng)調(diào)，決定論對(duì)于整體才成立旺隙！如果觀照不到整體就無(wú)所謂決定不決定绒极。）后文也將從整體個(gè)體部分及其動(dòng)靜變化關(guān)系等各角度視域，探究展現(xiàn)上述抽象又具體的世界“同一”或“差異”蔬捷；通過(guò)追根溯源簡(jiǎn)單的事物垄提，擴(kuò)展概念使其復(fù)雜化，或分解還原分化簡(jiǎn)化復(fù)雜的事物周拐，這樣的逆向操作铡俐，同時(shí)借助類比鏡像放大縮小卷曲拉伸旋轉(zhuǎn)跳躍截?cái)嗾郫B等，這些基本人人都有也都會(huì)用的功能速妖，完成簡(jiǎn)單與復(fù)雜的某種轉(zhuǎn)換高蜂。當(dāng)然筆者文章非僅限于此，期待詞不逮意的冗長(zhǎng)文字也可以描述出罕容，它們并不能精確對(duì)應(yīng)的多維鮮活的真實(shí)。
