????????看這本書(shū)诽凌，并不是想成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家毡熏，而是想做個(gè)生活在現(xiàn)代社會(huì)的明白人，想擺脫直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的控制侣诵，想了解經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律痢法，像顛覆自己多年積累的常識(shí)和思維定勢(shì)，相對(duì)這個(gè)由海量陌生人緊密連接而成的社會(huì)做出恰如其分的反應(yīng)杜顺。
????????人類(lèi)面臨的四大基本約束：東西不夠财搁，生命有限，互相依賴(lài)躬络，需要協(xié)調(diào)尖奔。人類(lèi)社會(huì)的種種現(xiàn)象和制度安排，無(wú)一不是為了適應(yīng)這四種基本約束而衍生出來(lái)的洗鸵。? ? ? ??
稀缺--為何商業(yè)是最大的慈善
一.真實(shí)世界|經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角
? ? ? ? 我們常聽(tīng)到一種觀(guān)點(diǎn)：雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)分析非常有道理越锈，邏輯自洽，但經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的對(duì)象是完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)膘滨，而中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不完善，因此要解釋中國(guó)的現(xiàn)象稀拐，需要具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)才行火邓。
? ? ? ? 1.通過(guò)《戰(zhàn)俘營(yíng)里的經(jīng)濟(jì)組織》，我們了解到有人的地方就會(huì)有交易，就會(huì)有價(jià)格铲咨，有貨幣躲胳，經(jīng)濟(jì)規(guī)律在哪里都會(huì)起作用。
? ? ? ? 2.通過(guò)《馬糞爭(zhēng)奪案》我們鼓勵(lì)人們創(chuàng)造財(cái)富纤勒，而不是對(duì)財(cái)富做標(biāo)記坯苹，這樣社會(huì)才會(huì)越來(lái)越好。
? ? ? ? 3.公正背后是效率的考量
? ? ? ? ?在生活中摇天，很多人討論什么才是公平的粹湃，但背后其實(shí)很可能是在對(duì)效率做出考量。
? ? ? ? 我們不能隨便把人投進(jìn)監(jiān)獄泉坐，除非給他一個(gè)公正的審判为鳄，否則就是不公平的。這背后的效率考量是：如果人力資本會(huì)受到隨意的破壞腕让，人們就不會(huì)有積極性去積累自己的人力資本孤钦，懶惰和無(wú)知就會(huì)成為世界的常態(tài)。
? ? ? ? 我們不能隨便拿人家的東西纯丸，除非給出合理的補(bǔ)償偏形，否則就是不公正的。這背后的效率考量是：如果可以隨便拿別人的東西觉鼻，就不會(huì)有人有積極性去愛(ài)護(hù)俊扭、積累自己的財(cái)富。
? ? ? ? 交通肇事者應(yīng)該負(fù)責(zé)任滑凉，否則就是不公平的统扳。這背后的效率考量是：如果交通肇事者不需要負(fù)責(zé)人的話(huà)，那么馬路就會(huì)非吵╂ⅲ混亂咒钟，效率就會(huì)降低，馬路的價(jià)值就會(huì)消失若未。
? ? ? ? 當(dāng)我們討論公正的問(wèn)題時(shí)朱嘴，背后的含義往往是：這是符合效率標(biāo)準(zhǔn)的。往往是那些讓社會(huì)里每個(gè)人都有積極性去積累財(cái)富的規(guī)則粗合，或者那些讓社會(huì)能健康發(fā)展的規(guī)則萍嬉，才是公正的規(guī)則。也就是說(shuō)隙疚，因?yàn)橛行雷罚怨?/b>。
? ? ? ? 當(dāng)別人在討論到底是公平重要供屉，還是效率重要的時(shí)候行冰，學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人明白溺蕉，公平背后往往是效率的考量，不是單個(gè)人效率的考量悼做，而是整體社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的效率的考量疯特。公平和效率，往往是一枚硬幣的兩面肛走。
? ? ? ? 4.經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究比較和選擇的學(xué)問(wèn)漓雅。一個(gè)人要做出正確的選擇，首先要把比較的東西拿出來(lái)朽色，放在天平的兩端去比對(duì)邻吞。而經(jīng)濟(jì)學(xué)要交給大家的是，在比較的時(shí)候不僅要看見(jiàn)那些看得見(jiàn)的東西纵搁，也要看見(jiàn)那些看不見(jiàn)的東西吃衅，當(dāng)然，看不見(jiàn)的東西要靠想象力腾誉。
? ? ? ? 5.區(qū)分愿望和結(jié)果
? ? ? ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是事與愿違的規(guī)律徘层，而非事與愿符的規(guī)律。
? ? ? ? a.美好的愿望不一定帶來(lái)美好的結(jié)果
? ? ? ? b.壞人干壞事的影響其實(shí)有限
? ? ? ? c.好人好心不一定干好事
? ? ? ? d.政府立法不是解決問(wèn)題的終點(diǎn)
? ? ? ? ? ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)心的是利职，那些出于良好的愿望而制定的經(jīng)濟(jì)政策趣效，會(huì)產(chǎn)生那些有害的后果。經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)相通的地方就在于猪贪，他研究的是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)規(guī)律——經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)系的是事與愿違的現(xiàn)象跷敬，而不是事與愿符的現(xiàn)象。
二.人性觀(guān)|人是理性和自私的嗎热押？
1.不確定性西傀、進(jìn)化與經(jīng)濟(jì)理論
? ? ? ? 我們可能都聽(tīng)過(guò)這樣一種說(shuō)法：經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在“人是理性的”這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。它假定人是理性的桶癣，每個(gè)人都想用最小的代價(jià)來(lái)獲取最大的利益拥褂。但實(shí)際上，細(xì)心的人會(huì)反駁牙寞，人經(jīng)常是不理性的饺鹃。如果是這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論豈不是有時(shí)候?qū)淙福袝r(shí)候錯(cuò)悔详？當(dāng)人是理性的時(shí)候它對(duì)，當(dāng)人不理性的時(shí)候它就會(huì)出錯(cuò)惹挟。因此茄螃，地道的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維體系，得先為經(jīng)濟(jì)學(xué)尋找一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)连锯。
萬(wàn)物存活看條件责蝠，與理性與否無(wú)關(guān)
? ? ? ? 世界是充滿(mǎn)不確定性的党巾，從統(tǒng)計(jì)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看萎庭，只要存在不確定性霜医，人們就沒(méi)辦法算出所謂的最優(yōu)解，頂多只有一個(gè)最優(yōu)的概率區(qū)間驳规。
? ? ? ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)心的是存活的條件：一個(gè)人肴敛、一個(gè)組織、甚至一個(gè)制度吗购，是如何存活下來(lái)的医男，需要什么條件才能存活下來(lái)。這些跟人是不是理性的沒(méi)有關(guān)系捻勉。
2.人類(lèi)自私推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步镀梭？
? ? ? ? 有一種說(shuō)法，說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在人性自私的基礎(chǔ)上的踱启，問(wèn)題是人有時(shí)候并不自私报账，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)不一定對(duì)。還有一種說(shuō)法埠偿，說(shuō)人不妨自私自利透罢，但也要講道德，特別是商人冠蒋，一方面要在商場(chǎng)上拼搏廝殺羽圃，另一方面血液里也流淌者道德的因子。
人性自私抖剿，同時(shí)具有同情心和愛(ài)心
? ? a.人是自私的朽寞，那些完全不自私的人，連自己都不愛(ài)的人斩郎，自暴自棄的人脑融，在社會(huì)上是不會(huì)受到尊重的。
? ? b.人不僅僅是自私的孽拷，同時(shí)還具有同情心吨掌，也就是一種設(shè)身處地為他人著想的能力。人們把自己認(rèn)為的別人是否幸福脓恕，當(dāng)作自己是否幸福的一部分：你幸福膜宋，我幸福；你痛苦炼幔，我也感到痛苦秋茫。這是一種天生的能力，叫“同情心”乃秀，人人都有肛著。人有同情心圆兵，也就是愛(ài)心。
人的愛(ài)心有限枢贿，隨著距離拉遠(yuǎn)而減弱
僅靠愛(ài)心不夠殉农，陌生人互助需要市場(chǎng)協(xié)調(diào)
? ? ? ? 每個(gè)人的愛(ài)心都極為有限，而他們又時(shí)刻需要?jiǎng)e人的幫助局荚，在這種情況下超凳，人們改怎么辦呢？答案是依靠市場(chǎng)耀态。市場(chǎng)是一個(gè)陌生人跟陌生人打交道的地方轮傍，是一個(gè)陌生人服務(wù)陌生人的地方。
? ? ? ? 正因?yàn)槿绱耸鬃埃姑埽ㄊ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)之父）寫(xiě)下這樣一段警世恒言：“我們的晚餐创夜，并非來(lái)自屠戶(hù)、釀酒商或面包師的恩惠仙逻，而是出自他們自利的打算驰吓。我們不說(shuō)喚起他們利他心的話(huà)，而說(shuō)喚起他們利己心的話(huà)桨醋。我們不說(shuō)自己有需要棚瘟，而說(shuō)對(duì)他們有利∠沧睿”
人際互動(dòng)二分法：小圈子靠愛(ài)心偎蘸，大世界靠市場(chǎng)
? ? ? ? 在斯密看來(lái)，人是自私的瞬内，但也有愛(ài)心迷雪；愛(ài)心只能適用于小圈子，無(wú)法延伸到更大的范圍虫蝶，所以我們只能依靠市場(chǎng)這個(gè)陌生人互助的平臺(tái)章咧，才能滿(mǎn)足每個(gè)人日常生活中絕大部分需求。小圈子靠愛(ài)心能真、講同情赁严，而大世界靠市場(chǎng)、講規(guī)則粉铐。斯密的重要建議是：不要搞混了疼约，不要在家庭、朋友圈里斤斤計(jì)較蝙泼，過(guò)分講究市場(chǎng)規(guī)則程剥，也不要在市場(chǎng)上強(qiáng)求陌生人表現(xiàn)出不切實(shí)際的愛(ài)心。
三汤踏、商業(yè)是最大的慈善
市場(chǎng)和慈善之間是什么樣的關(guān)系织鲸？
????????四大原因讓行善扶貧難見(jiàn)成效：
????????????a.缺乏反饋機(jī)制
? ? ? ? ? ? b.委托代理問(wèn)題：許多負(fù)責(zé)行善的人舔腾，由于花的錢(qián)不是自己的，認(rèn)真程度就會(huì)大打折扣搂擦。
? ? ? ? ? ? c.所托非人問(wèn)題：有很多地區(qū)的貧困稳诚，恰恰是由當(dāng)?shù)卣斐傻摹?/p>
? ? ? ? ? ? d.養(yǎng)懶漢效應(yīng)：持續(xù)的扶貧會(huì)造成人們的依賴(lài)和惰性，人們不愿意自己去努力盾饮，也不愿意再去嘗試和奮斗
? ? ? ? 環(huán)顧周遭的生活采桃，我們每天都要依靠大量陌生人的“慈善”，那就是商業(yè)丘损。商業(yè)從根本上大幅地改善了我們的生活，商業(yè)是最大的慈善工扎。
稀缺
? ? ? ? “人本理性”不能作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本假設(shè)徘钥，因?yàn)槿瞬灰欢ㄊ抢硇缘模弧叭吮咀运健币膊荒茏鳛榻?jīng)濟(jì)學(xué)的最基本的假設(shè)肢娘，因?yàn)槿艘膊煌耆亲运降某蚀 Ｄ敲唇?jīng)濟(jì)學(xué)這棟大廈，應(yīng)該建立在什么樣的基礎(chǔ)上才最穩(wěn)固呢橱健？ 答案是：稀缺而钞。
稀缺是一個(gè)基本事實(shí)
原因：
? ? 一是我們想要的東西別人也想要
? ? 二是人的需求在不斷進(jìn)化，不斷升級(jí)
?????????
? ? ? ? 稀缺的含義非常廣拘荡，不僅指礦產(chǎn)臼节、森林和能源等有形資產(chǎn)的匱乏，還指空氣珊皿、美貌网缝、天資、注意力和時(shí)空等無(wú)形資產(chǎn)的不足蟋定。我們發(fā)現(xiàn)土地是無(wú)限的粉臊，但是大城市還要填海造陸，原因是：土地雖然很多驶兜，但是地理位置是有限的扼仲；我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的真心朋友往往很少，原因是：認(rèn)識(shí)的人雖然很多抄淑，但是信任是稀缺的屠凶；ncp病毒爆發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)口罩也是稀缺的了蝇狼，我們發(fā)現(xiàn)病毒也不能輕易摧毀人類(lèi)阅畴，原因是：從古到今，我們所知道的瘧疾數(shù)量越來(lái)越多迅耘，人類(lèi)活得越來(lái)越仔細(xì)贱枣，健康的標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越高了监署，人們應(yīng)對(duì)的方法也越來(lái)越多。但是人的需求是得寸進(jìn)尺的纽哥，即便物質(zhì)無(wú)限豐富钠乏，人類(lèi)欲望得到充分滿(mǎn)足的日子也不會(huì)到來(lái)。
以上
