有人問我，你有信仰嗎姻僧？我說有规丽！
再追問我信仰什么？我道不明白撇贺。
信仰對我或許只是一種約束赌莺，一種寄托，無所求松嘶。
那我信仰什么艘狭？宗教？自然喘蟆？親人缓升？未必盡然。
“信”蕴轨，信任港谊；“仰”，仰慕橙弱；“信仰”歧寺，無理由的信任和仰慕。
似乎盲目棘脐，卻能說服的了自己斜筐，理由，只有自己知道蛀缝。
許愿就要去還愿顷链，我在攀登乞力馬扎羅的過程中，許愿于觀世音菩薩保佑我平安下山屈梁，僅此一個心愿嗤练，現(xiàn)在是到普陀山還愿。
雖說有些愿望并未成真在讶，但現(xiàn)在想來煞抬，未嘗不是一件好事。
所以很多事情不必強求构哺，順其自然革答，才能怡然自樂吧。
人說有所求為迷，無所求為信残拐。
普陀山 ?對我而言不是“迷”途茫，而該是“信”吧。帶著心香一炷足已蹦骑。
我信仰的慈省，或為佛臀防，或為太陽眠菇，或為飛鳥......
我敬畏，修行磨礪以求安寧袱衷；
我遵循捎废，掙脫世俗目光束縛。
那一天致燥，我無能為力登疗，便求大慈大悲觀世音菩薩渡我，至此方才懂得：不忘初心嫌蚤，方得始終辐益！
站在千步沙極目東望，洛迦山象一頭青牛浮游海面脱吱。那耀眼的白色小點智政，便是標在世界海圖上的著名國際航標—洛迦山燈塔。從岸邊開始箱蝠，海水由黃到綠续捂，由綠到藍，成帶狀地漸次變換色彩宦搬，一直鋪向搖遠的天邊牙瓢。那兒，煙蒸霧騰间校，蒼茫浩渺矾克，海與天融化在一片渾沌的青藍色中。如果說西湖以它的嫵媚使人迷戀憔足，那么大海以它的雄渾令人遐想胁附。我默默地眺望著萬頃洪波，沉浸在一種曠怡的思緒中四瘫。
普陀的海是美的汉嗽，然而更美的是它的山。從朱家尖的輪船駛抵這座海島時找蜜，普陀山正籠罩在煙雨中饼暑。如帶似絮的云霧從海上飄來，青嶂翠巒時隱時現(xiàn)，若沉若浮弓叛。普陀山就象虛無縹緲的蓬萊仙境彰居，帶著神奇的氣氛和色彩。
這個“南海佛國”撰筷，與其說是島陈惰，不如說是山，一座懸浮海中的山毕籽。全島重巒疊嶂抬闯，危巖陡壁。不必說奇石怪巖：磐陀石关筒、云扶石溶握、二龜聽法石、海天佛國石……也不必說洞幽壑險：潮音洞蒸播、梵音洞睡榆、朝陽洞、觀音洞……單是攀登頂山袍榆，就別有一番野趣胀屿。一路苦竹怪樹，荒草野花包雀，石徑盤旋宿崭，路回峰轉(zhuǎn)。山路愈走愈陡馏艾，幾有直上云霄之感劳曹。蔥郁的枝葉下露出一角棚席，行至跟前琅摩，原來是一處賣茶涼棚铁孵，一老婦正在燒水。此時此景房资，誰能不想起“白云深處有人家”的名句蜕劝？登上山頂，驀然回首間轰异，遼闊的海面在陽光下閃爍著無數(shù)光點岖沛，仿佛撒了一海碎金。天寬海闊搭独，漁帆如點婴削，洪濤似紋，黛山翠島牙肝，若飄猶浮唉俗。
普陀山雖負“海山第一”盛名嗤朴，但著稱于世，還在于它的寺虫溜”㈡ⅲ“山當曲處皆藏寺，路欲窮時又遇僧”衡楞。這句明詩并非夸張吱雏。小小海島上遍布古剎梵宮、蓬庵小廟瘾境，時時可見琉瓦飛檐露于林梢歧杏，處和可聞鐘鼓佛音鳴于幽徑。普陀三大名寺中寄雀，普濟禪寺最為巍峨壯觀得滤。廟前陨献，海印池的清波倒映著金碧輝煌的御碑亭盒犹。步入寺中，古樹重重眨业，殿閣層層急膀。圓通正殿供奉觀音菩薩，經(jīng)帷低垂龄捡，雕案高立卓嫂，燭影搖曳，香煙繚繞聘殖。這種場景遇廟均見晨雳，并不新鮮。吸引我的奸腺，卻是兩廂正在塑造中的三十二尊觀音應(yīng)身餐禁。塑像雖未上彩，但已清晰可辨突照。一尊尊看去帮非，有的象慈祥長者，有的象活潑少女讹蘑， ?有的象威嚴將軍末盔，有的像猙獰鬼怪……最令人折服的是，這三十二尊塑像座慰，雖然姿態(tài)神情各異陨舱，卻都透出一種莊重妙嚴的氣質(zhì)。望著忙碌的工匠版仔，我不禁充滿了深深的敬意游盲。沒有他們的勞動心剥，就不會有精美的佛像、雄偉的廟宇背桐，也就不會有普陀山這個佛國勝地优烧。
海以山勝，山以詩名链峭，而寺則以人成畦娄。這樣，我終于找到了普陀山真正的美……
登上普陀山開始弊仪，行程當中先后“境”熙卡、“靜”、“凈”励饵、“敬”驳癌，四個音同字不同含意也不同的漢字，先后出現(xiàn)在我的腦海之中役听。
“境”字在這里泛指環(huán)境颓鲜、圣境和境界。當我把自己融進了普陀山的那一瞬間典予，這個“境”字便閃現(xiàn)出來了甜滨。普陀山四面環(huán)海、波光粼粼瘤袖，島上遍布古樟紫竹衣摩、鳥語花香，寺中木魚聲聲捂敌、梵音陣陣艾扮，是普陀山自然天成的優(yōu)美環(huán)境讓我贊嘆；寺院里人頭傳動占婉、青煙繚繞泡嘴，香客來去匆匆、蒲團上跪著虔誠的人們锐涯，博大精深的佛教文化鑄就了這普陀圣境磕诊；循著“菩提”、“法雨”纹腌、“香云”霎终，腳踏蓮花走在路上，聽著路邊音響里播放的佛歌升薯，體會到了普陀山管理者的獨具匠心莱褒，更讓我折服的是普陀山人的思想境界。
“靜”是說心靜涎劈、清靜广凸、寧靜阅茶。在這里沒有了城市里的燈紅酒綠和車水馬龍的喧囂，我身在普陀心靜如水谅海，排除了一切干擾脸哀，靜靜地聆聽佛的教誨，心有所依就有了歸宿感扭吁；達到了無我狀態(tài)時撞蜂，潮水視而不見、濤聲充耳不聞侥袜，周圍悄然無聲一派清靜蝌诡，才好靜靜的感悟和思索；放下名利枫吧、心無旁騖浦旱，遠離俗世紛爭，普陀山處處海闊天空九杂，是一處隔世的清凈之地颁湖，我心路寧靜而高遠。
“凈”詮釋的是凈土尼酿、凈化爷狈。普陀山的一切，處處都在向人們傳輸著佛的理念裳擎、佛的文化，這里是一方圣潔的佛教凈土思币；是佛的力量讓我除去太多的雜念鹿响，摒棄了世間的種種誘惑，解脫一切痛苦和煩惱谷饿，把美好留在心中惶我，讓靈魂得以升華，讓心靈得到凈化博投；當然绸贡，作為我們 ?這些凡夫俗子的現(xiàn)代人，能夠在這至高無上的佛國圣地毅哗、在佛的懷抱中凈化自己的靈魂听怕，無疑是達到了至真、至善虑绵、至美的最高境界尿瞭。
“敬”指的是尊敬、敬仰翅睛。一路上的所見所聞声搁，耳濡目染黑竞、潛移默化，早已經(jīng)把佛的理念牢牢地植入到了靈魂深處疏旨，內(nèi)心便產(chǎn)生了無限的敬仰很魂。口中誦念著“大慈大悲救苦救難”的時候檐涝，看見菩薩正在渡眾生過滄海莫换，歷盡劫波罹難，眾生方知苦海無邊回頭才是岸骤铃。
普陀山四面環(huán)海拉岁，風光旖旎，幽幻獨特惰爬，被譽為“第一人間清凈地”喊暖。
相傳，普陀山 ?是觀音修身得道處撕瞧，其宗教活動可溯于秦陵叽，從山上原始道教、到仙人煉丹遺跡隨處可覓丛版，而其作為觀音道場則初創(chuàng)于唐代巩掺，鼎盛時期全山共有4大寺、106庵页畦、139茅蓬胖替，4654余僧侶，曾有詩描述“山當曲處皆藏寺豫缨，路遇窮時又遇僧独令。” 俗語說：“人人阿彌陀好芭，戶戶觀世音”燃箭，觀音信仰亦被稱為“半個世界的信仰∩岚埽”
進山禮佛招狸，最好是先沐浴，三天內(nèi)不同房邻薯。但是以佛法恒順眾生為先裙戏，圓融通達，方便為要旨弛说，不要因為諸多禁忌而使初聞佛法者卻步挽懦。
有必要與大家說說禮佛的基本禮儀：
【1】請香
香不能叫“買”，該叫“請”木人。香要自己請信柿，不能由他人代付香火錢冀偶。
請香三支為宜，一支敬佛渔嚷，一支敬法，一支敬僧形病。
手要洗凈客年，女人例假期間不宜進香。
【2】進寺
進門時不走正門漠吻，那是方丈走的量瓜，而該從偏門進。
男邁左腿途乃、女邁右腿跨過門檻绍傲，不可踩在門檻上。
不可在寺內(nèi)吃葷食耍共。
【3】進香
在寺廟內(nèi)有很多菩薩烫饼，如果愿意，可逐一拜试读，如果時間不允許杠纵，只需在大雄寶殿前進香，每經(jīng)過一座佛堂時钩骇，合掌拜三下就可比藻。
不可站在正在上香的香客前面。
燃香應(yīng)去專用的點香處（多在香爐附近）伊履，不可去香爐內(nèi)取火韩容，亦不宜用打火機點燃。
宜用左手上香（因右手殺生唐瀑，左手相對平和），燃香后香頭朝上插爹，用右手把火輕輕扇滅哄辣，不宜用口吹滅。
面朝大殿大門赠尾，用左右手食指把香桿夾住力穗，以左右手的拇指承托著香的尾端，使香頭平對佛像气嫁，然后舉至齊眉高度当窗，閉眼許愿，然后三拜寸宵。然后右轉(zhuǎn)崖面，面朝東方舉香三拜元咙，再同樣朝南、朝北巫员。
拜完后應(yīng)用左手取一支先上中間庶香，供養(yǎng)十方一切佛；然后用右手取第二支上右邊简识，供養(yǎng)十方一切法赶掖；再用左手將第三支上左邊，供養(yǎng)十方一切僧七扰。三支齊排插好奢赂，然后禮佛三拜。若香火太旺不便直接插到香爐颈走，就用左手把香火直接平仍到火爐中即可膳灶。
【4】許愿
不可隨口許愿，一年愿望實現(xiàn)后回來還愿疫鹊。如果沒許愿光是拜佛袖瞻，就不用還愿。
【5】入殿
入殿時拆吆，應(yīng)靠在門的一邊聋迎，男左女右邁腿跨過門檻，切忌踩踏門檻枣耀。
不可用手指點佛像霉晕，不可在廟堂內(nèi)大聲喧嘩或講不敬的話語。
【6】拜佛
中間的蒲團是方丈用的捞奕，香客男人跪拜用左邊的牺堰，女人用右邊的，不可跨過蒲團颅围。
凡有人禮拜時伟葫，不可在他的前頭走過。
拜佛應(yīng)先拜中間主佛院促，然后沿順時針方向依次拜其余佛像筏养。
拜佛時應(yīng)面向佛像，念所拜佛像名號常拓。然后報自己的姓名渐溶、地址，隨后拜下去弄抬，雙手手心朝上（手心朝下是拜祖先的）茎辐，表示接佛兩足，如此三遍。
拜完后右手撐起身體拖陆，右轉(zhuǎn)離開弛槐。
帽、手套等物拜佛時須拿下收好慕蔚，不可往佛案及佛桌上放置丐黄。
【7】法器
佛門中的鐘鼓不可擅敲，袈裟孔飒、海青等物不可亂動灌闺，切忌摸佛像。
不可不經(jīng)寺院同意采摘寺院管理范圍的花果坏瞄，私自拿供品等物桂对。
如請了念珠，一般請帶在手上鸠匀。
寺院通常有經(jīng)書贈送的蕉斜，可以請。請的經(jīng)書缀棍、念珠宅此、護身符等不可隨意放置，應(yīng)該取干凈的書柜放好爬范。
同房時父腕，房間內(nèi)切不可有佛經(jīng)、護身符等法物青瀑。
【8】供養(yǎng)
如果經(jīng)濟條件允許璧亮，可以往功德箱中放點功德錢；如果困難，不放無妨，拜佛一樣有功德周崭。對出家眾供養(yǎng)飲食衣服、醫(yī)藥臥具為宜群扶。
佛前供燈，燈表智慧镀裤。
有刺的花不能供佛穷当；桃花象征男女，也不能供佛淹禾。
【9】閱經(jīng)
寺中若有公開閱覽的經(jīng)典，端坐閱讀茴扁。須先凈手铃岔，放案上平看，不可握著一卷，或放在膝上毁习。
衣帽等物智嚷，不可放在經(jīng)上。
【10】聽經(jīng)
隨眾禮拜入座纺且，如已后到盏道，法師已經(jīng)升座，須向佛頂禮畢载碌，向后倒退一步猜嘱，再向法師頂禮。
入座后嫁艇，不向熟人招呼朗伶，不得起坐不定，咳嗽談話步咪。
如不能聽完论皆，但向法師行一合十，肅靜退出猾漫，不得招手他人使退点晴。
11】見僧
與僧人見面常見的行禮方式為雙手合十，微微低頭悯周，或單手豎掌于胸前粒督、頭略低，忌用握手队橙、擁抱坠陈、摸僧人頭部等不當之禮節(jié)。
對寺廟的僧人捐康、道人應(yīng)尊稱為“師”或“法師”仇矾；對主持僧人稱其為“長老”、“方丈”解总、“禪師”贮匕；喇嘛廟中的僧人稱其“喇嘛”，即“上師”意花枫。忌直稱為“和尚”刻盐、“出家人”，甚至其它污辱性稱呼劳翰。
與僧人交談敦锌，不應(yīng)提及殺戮之辭、婚配之事佳簸，以及提起食用腥葷之言乙墙。
向他頂禮時，假若他說一拜，不必再繼續(xù)強拜听想。凡禮佛腥刹、坐禪、誦經(jīng)汉买、飲食衔峰、睡眠、經(jīng)行蛙粘、入廁的時候垫卤，俱不可向他禮拜。
南海觀音銅像1997年農(nóng)歷九月二十九日開光组题，當日烏云密布葫男，似要下雨。早晨8點崔列，當妙善方丈宣布佛像開光時梢褐，大佛南面蓮花洋上空頓時烏云散開，一抹白光從云間射出直照佛像赵讯，佛像金光閃閃盈咳，佛光普照，好像白衣觀音的圣像出現(xiàn)在天空边翼，在場的4000余位海內(nèi)外信男善女親眼目睹鱼响，紛紛跪拜，承授佛光组底。這一奇異現(xiàn)象一直持續(xù)到上午九點法會結(jié)束的時候丈积。
觀音銅像做成33米有三種解釋：第一，普陀山環(huán)島一周是33公里债鸡；第二江滨，觀音有32化身，加上一個正身像厌均，剛好是33種形象唬滑；第三，3棺弊、6晶密、9是佛教中的吉祥數(shù)字，而3加3剛好等于6模她，3乘以3剛好等于9稻艰。
明嘉靖年間，普陀山曾流傳“舍身能成佛侈净，燃指表誠心”的騙人謊言连锯，而有些善男信女信以為真归苍，到潮音洞 ?邊跳洞舍身，或在不肯去觀音院 ?前燃指运怖，以示對菩薩的誠心，以為這樣做就可早得真果夏伊，上西天極樂世界摇展，所以每年有不少人就這樣慘死或燃指致殘。
為規(guī)勸人們的這種愚昧行為溺忧，參將董永燧在不肯去觀音院 ?前建“莫舍身亭”咏连，總鎮(zhèn)都督李分、寧紹參將陳九思等人鲁森，在亭內(nèi)立了一塊大石碑（如今亭廢碑留）祟滴，正中鐫有“禁止舍身燃指”6個大字。大字兩邊還鐫有87個小字歌溉，上書“觀音慈悲現(xiàn)身說法是為救苦救難垄懂，豈肯要人舍身燃指。今皈依佛教者信心修眾善行自然圓滿痛垛，苦舍身燃指草慧，有污禪林，反有罪過匙头。為此立碑示諭漫谷，尚有愚媼村氓敢于潮音洞 ?舍身燃指者，住持僧即禁阻蹂析，如有故犯舔示，定行輯究”。從此电抚，在潮音洞舍身在不肯去觀音院前燃指的蠢事得到了阻止惕稻。
相傳兩龜受龍王之命前來探聽觀音菩薩說法，只因聽得入了 迷喻频，忘了歸期缩宜，遂化身為石。也有傳說甥温，兩龜原為一雌一雄锻煌，因塵緣未絕，在聽法時眉來眼去姻蚓，顧盼傳情宋梧，所以被罰作石龜，給修行不誠者作戒狰挡。
相傳有姑嫂二人渡蓮花洋來朝山進香捂龄，船靠碼頭時释涛，不巧小姑“天葵”來潮，她認為身子不潔倦沧，不敢下船進香唇撬，她的嫂嫂埋怨小姑無福理佛，叫她呆在小船中等她展融，便獨自進山拜佛去了窖认。到了中午，潮水大漲告希，小船與岸相隔扑浸，小姑坐在船中，餓得發(fā)慌燕偶。正在此時喝噪，只見一村婦拎著飯籃走到碼頭邊，向潮水里投下一些石塊指么，踩著這石塊來到小姑船酝惧，說是她嫂嫂托她捎來的米飯，便離船而去涧尿。過了不久系奉，她嫂子進香回來，問起這件事姑廉，感到奇怪缺亮。忽然想起剛才拜佛時，發(fā)現(xiàn)蓮座上觀音大士的裙子濕了一片桥言，心里馬上就明白了萌踱，原來這是觀世音菩薩做的善事。后來因為嫂子曾在這里責備小姑号阿，從此并鸵，姑嫂停船的地方被后人稱作“短姑道頭 ?”，觀音大士給小姑送飯時投向潮水里用以踩腳的石塊扔涧，稱為“短姑圣跡”园担。
海岸牌坊 ?位于短姑圣跡上方，建于1919年枯夜。四柱三門弯汰，翠瓦飛檐，氣勢雄偉湖雹∮缴粒刻有“南海圣境”、“同登彼岸”摔吏、“寶伐迷津”鸽嫂、“金繩覺路”纵装、“回頭是岸”五重匾額，是北洋政府黎元洪据某、徐世昌橡娄、馮國璋等人所題。門柱上刻有楹聯(lián)：“有感即通哗脖，千江有水千江月瀑踢；無機不被，萬里無云萬里天”才避，“一日二度潮，可聽其自來自去氨距；千山萬重石桑逝，莫笑他無覺無知”，“圣跡著迦山俏让，萬國生靈皆樂育楞遏；佛光騰海島，千年潮汐靜波濤”首昔，“到這山來寡喝，未謁普門當先凈志；渡那海去勒奇，欲登彼岸須早回頭预鬓。”
在初中語文課里赊颠，我讀過彭端淑的《為學》：“蜀之鄙有二僧格二，其一貧，其一富竣蹦。貧者語于富者曰：‘吾欲之南海顶猜，何如？’……”這里的“南憾焕ǎ”长窄，就是浙江的普陀山。普陀山是我國四大佛教名山之一纲菌，同時也是著名的海島風景旅游勝地挠日。那里的海天，那里的沙灘驰后，那里的奇巖怪石……肆资。
走在狹窄的山間小徑上，一種濃郁而神秘的佛國氣息撲面而來灶芝。常持Ｔ可以看到路邊寺廟泥黃色的墻體和飛檐唉韭，以及身穿袈裟的僧人。那些擦肩而過的游人中犯犁，上了年紀的属愤，大多背著一個黃色的香火袋。還有一些四五十歲的女人酸役，頭發(fā)很短住诸，身穿破爛的長袍，背挎舊布袋涣澡，雙手合十贱呐，嘴里念念有詞，每走幾步入桂，便全身伏到地上跪拜一番奄薇。她們面容清癯，神情肅穆抗愁。那些賣香花蠟燭的攤販不斷地吆喝著……
這是普陀山最大的一座寺廟馁蒂，進入普濟寺，迎面便是一棵高大的已經(jīng)歷200多年風雨的樟樹蜘腌。它枝繁葉茂沫屡，寬闊的樹冠滿滿地覆蓋著庭院，那些佛殿便掩映在綠蔭中撮珠。院中設(shè)立有一些大香爐沮脖，香火旺盛，煙霧繚繞劫瞳，燒香拜佛的人圍得滿滿的倘潜。最神秘的是觀音殿，它的神秘之處就在于“百人不覺空志于，千人不嫌擠”涮因。觀音殿里，那尊全身金色伺绽、臉龐飽滿的觀音菩薩佛像养泡，正用略垂而慈善的雙目，迎接絡(luò)繹不絕前來朝拜或觀看的游人奈应。
佛教里的極樂世界是個美好的地方澜掩，那里物產(chǎn)豐富，沒有疾病杖挣，沒有戰(zhàn)爭肩榕，人的各種愿望都得到滿足。正如蠟燭熄滅后還可以再點燃一樣惩妇，人死后還可以再生株汉。人可以不停地死筐乳，不停地再生，生生死死乔妈，直到最后超脫輪回到極樂世界蝙云。一個人行為的好壞影響著他(她)的再生，要進入極樂世界路召，就必須正確理解現(xiàn)實的本質(zhì)勃刨。要做到這一點，除了誦讀經(jīng)書股淡，還要做到靜思和善于超脫……
在海邊的“觀音不肯去”身隐，遠遠就可以看到矗立著的巨大的觀音佛像。傳說唯灵，當年有位和尚想請觀音東渡日本抡医，可當他船行到這里時，狂風大作早敬，惡浪排空，船無法行駛大脉。后來搞监，和尚得到觀音指示不愿離去，便在這里登岸镰矿，并塑立佛像作紀念琐驴。是啊，大海無邊秤标，佛海無邊绝淡，苦難也無邊。這個世界還有太多的貧窮苍姜、疾病和苦難牢酵，一個人的付出是非常有限的，如果我們每個人都擁有一顆慈善的心衙猪，這些不幸便會一點點地減少馍乙。
作為一個凡夫俗子，去普陀山拜佛還愿垫释，我更懂得了淡泊丝格、感恩、寧靜和關(guān)愛棵譬。人生由青春到蓬勃显蝌，雖然早已經(jīng)過了做夢的年齡，但我還有太多的夢订咸。佛在心中曼尊，夢在遠方酬诀，你、我都在路上涩禀。
