?? ?歐文·亞隆是一位智者，閱讀他的書肩杈，既有文學(xué)上的享受，又有理工科推導(dǎo)公式一樣的邏輯縝密解寝。物理學(xué)家費(fèi)曼說過“一個知識扩然，你不能把它講清楚，就說明你沒有真正的理解它”聋伦。亞隆先生顯然是對心理咨詢非常理解的人夫偶，他不但寫了很多通俗易懂的專業(yè)著作界睁，還寫了一些以心理咨詢?yōu)橹黝}的小說。
? ? 在這本書中索守，亞隆先是總結(jié)了存在主義的來龍去脈（甚至給存在主義心理治療找了幾個“近親”）晕窑，提出了存在主義的四個假設(shè)：死亡、自由卵佛、孤獨(dú)、無意義感敞斋。閱讀他的分析截汪，我會每每自覺認(rèn)同他的觀點(diǎn)，沒有能夠提出疑問的地方——這句話似有班門弄斧之嫌植捎，保留下來還是想表達(dá)一下對亞隆先生的崇敬和信仰衙解。
?死亡
在“死亡”這一部分，亞隆先生花了大量篇幅來討論弗洛伊德忽略死亡焦慮是人最基本的焦慮這一點(diǎn)是不恰當(dāng)?shù)难媸唷Ｆ囹韭停嗟轿蚁胩^一部分論證（內(nèi)心OS：“亞隆老師，我都認(rèn)同济锄，咱們談下一個問題吧”）暑椰，因?yàn)槲矣X得死亡焦慮是如此明顯的焦慮，沒必要跟弗洛伊德較勁這個荐绝。后來一汽，我突然意識到，亞隆先生的書低滩，不僅僅寫給支持存在主義理念的人召夹，也寫給不認(rèn)可存在主義、比如固守弗洛伊德經(jīng)典精神分析理論的人恕沫。對于后者來說监憎，也許更多的論證都是不夠的，因?yàn)橄热霝橹鞯钠娛呛茈y被察覺的婶溯，要改變他們的觀念類似于要他們否認(rèn)內(nèi)心的權(quán)威鲸阔。更普遍地說，這本書是寫給普通成年人的爬虱，適合任何成年人閱讀隶债，沒有專業(yè)上的理解障礙。
? ? 我肯定也有我的個人困擾跑筝，特別是跟權(quán)威的關(guān)系死讹。所以，看到亞隆先生論證弗洛伊德的錯誤曲梗，我不禁庸嘆“論證得好”赞警。當(dāng)然妓忍，我也注意到，亞隆先生會把論證集中在學(xué)術(shù)層面愧旦，并且盡力地尊重弗洛伊德的理論世剖、思想脈絡(luò)、歷史局限笤虫。這是對差異觀點(diǎn)的尊重旁瘫，也是西方批判性思維的理性體現(xiàn)。讀亞隆先生的書琼蚯，也是在和亞隆先生學(xué)習(xí)做人酬凳，既不必信奉權(quán)威，也不必抓住權(quán)威的錯誤不放遭庶。
? ? （當(dāng)然宁仔，書中也寫到了弗洛伊德忽視“死亡焦慮”的原因，一是其師承著嚴(yán)格的物理化學(xué)的因素影響——弗洛伊德是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家峦睡，做學(xué)生起就注重神經(jīng)心理學(xué)的研究翎苫；二是其個人的經(jīng)歷與對高學(xué)術(shù)成就的追求。這兩個原因自圓其說）
?自由
?? ?在“自由”這一部分榨了，亞隆先生首先提出自由意味著責(zé)任這樣一個觀點(diǎn)煎谍，該觀點(diǎn)與現(xiàn)在流行的“自由就是想做什么就做什么”的觀念如此不同，每一個聽到“自由意味著責(zé)任”觀點(diǎn)的人都好奇阻逮、驚嘆這個觀點(diǎn)粱快。
? ??在“自由”這一部分，亞隆先生強(qiáng)調(diào)了責(zé)任叔扼、行動事哭，這與系統(tǒng)式家庭治療的核心觀點(diǎn)很接近（第260頁特意提到了米爾頓·埃里克森、保羅·瓦茨拉維克瓜富，這也是我今年的閱讀書目的作者）鳍咱。我會覺得亞隆先生只是拿存在主義做個引子，寫作目標(biāo)是把所有心理咨詢的理論与柑、技巧都包容進(jìn)來谤辜。更積極的說法是——心理咨詢的理論、技巧都是相通的价捧，不管從哪個方向闡述丑念，都是在摸同一頭大象。而大師之所以為大師结蟋，是他們都在摸符合時代特征的同一頭大象脯倚，而非已經(jīng)死去的、被社會淘汰的、石膏化了的大象/大象模型推正。
?孤獨(dú)
?? ?在“孤獨(dú)”這一部分恍涂，亞隆先生提出人際孤獨(dú)、心理孤獨(dú)植榕、存在孤獨(dú)再沧，并且重點(diǎn)討論“存在孤獨(dú)”（其與“人際孤獨(dú)”有一些重疊）。這部分我讀的印象不深了尊残，這部分用了一些篇幅談到馬斯洛和佛洛姆的觀點(diǎn)炒瘸，還講到了《愛麗絲漫游仙境》中一段關(guān)于愛麗絲存在于睡著的紅心國王夢中的段落，此部分講到一個常見的“錯誤”觀念——只有有人想到我夜郁，我就存在什燕。 ? ?
?無意義
? ? 在“無意義”這一部分，我讀書的印象不深刻竞端，只有幾個案例進(jìn)入了我的潛意識。這是因?yàn)槲乙恢毙欧睢叭松怯幸饬x的”庙睡，每個人的意義可能千差萬別事富，雖然我未必能說得清楚意義是什么。
?? ?我突然想到一類事情：現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)到：任何的不幸都會引起許多陌生人的關(guān)注乘陪。例如统台，凍死在英國冰柜車中的39位越南偷渡者、抖音上直播癌癥晚期的播客啡邑、南美洲的一次火災(zāi)贱勃、北京二環(huán)里的一次殺人事件等。更別說發(fā)生在網(wǎng)上的自殺谤逼。很多自殺者會質(zhì)疑生命的意義贵扰，亞隆先生在“死亡”主題里也提到了：自殺有一種掌控感，死亡是不確定的流部，而自殺卻可以克服這種不確定性戚绕。我的狗尾續(xù)貂：和自殺者不相關(guān)的陌生人，都會因?yàn)樽詺⒄叩碾x世枝冀，而投入一些情緒（同情舞丛、焦慮、哀嘆等）果漾，更何況幾乎沒有自殺者是不帶任何社會關(guān)系而活著/自殺的球切。
? ? 當(dāng)然，這個邏輯不能反過來绒障，不是因?yàn)橛心吧说那榫w投入吨凑，所以就不能自殺，這里不是想對自殺者做這樣的道德綁架端盆。而是說怀骤，任何痛苦（以自殺為極端例子）哪怕被無關(guān)的人看到费封，都會引起負(fù)面情緒的涌動和消耗。
? ? 這本書蒋伦，有大量的科學(xué)性（學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的引用）弓摘、有大量的心理學(xué)歷史觀點(diǎn)的整理、有社會演變帶來心理模式的演變痕届、有大量易懂的案例韧献。我不禁推薦給了中年危機(jī)的死黨們，我保證他們都看得懂研叫。這本書锤窑，同時也是想成為咨詢師的人必看的書目。
?? ?亞隆先生寫作的厲害之處嚷炉，在于把心理學(xué)渊啰、哲學(xué)、文學(xué)申屹、宗教有機(jī)地串聯(lián)了起來绘证，這是許多科學(xué)家所不具備的興趣，也是許多非科學(xué)工作者不具備的能力哗讥。
?? ?心理學(xué)脫胎于哲學(xué)嚷那，但是在學(xué)科分類、科研項目申報等“人為分裂的歷史進(jìn)程中”距離哲學(xué)越來越遠(yuǎn)杆煞，然而時時回顧自己的“原生家庭”——哲學(xué)魏宽，無疑對心理學(xué)的自我發(fā)展有幫助。
?? ?文學(xué)中包含著大量的“未經(jīng)條目化”的心理學(xué)决乎，從文學(xué)中尋找心理學(xué)的線索和案例队询，甚至比在精神科看到的線索和案例還要多。就本書而言瑞驱，讀完全書娘摔，可能印象最深刻的名字是法國哲學(xué)家、文學(xué)家薩特和加繆（有趣的是唤反，百度詞條里把兩人寫成互為“對手”）凳寺，其次才是心理學(xué)家奧托·蘭克、馬斯洛彤侍、佛洛姆等肠缨。
? ? 經(jīng)過科學(xué)的繁榮發(fā)展，宗教的地位大不如前盏阶。但是與其說是科學(xué)破壞了宗教的權(quán)威晒奕，不如說是商業(yè)社會破壞了宗教。商業(yè)社會的一大觀念就是：你值得擁有，你就是上帝脑慧。當(dāng)“上帝”有了困擾的時候魄眉，心理學(xué)才有工作的空間，這也可以說正是心理學(xué)的難處所在——如何引導(dǎo)上帝找到Normal的自己闷袒。
? ? 在心理學(xué)剛起步的時代坑律，人生包括生活、工作囊骤、和一點(diǎn)娛樂晃择。而當(dāng)代，娛樂可以占據(jù)人的全部時間也物。90年代人們或許討論社會會走向奧威爾的《1984》還是走向赫胥黎的《美麗新世界》宫屠，商業(yè)社會的繁榮發(fā)展早已經(jīng)給出了明確答案——娛樂至死。
? ? 心理咨詢是非標(biāo)準(zhǔn)化的滑蚯，商業(yè)社會憎恨非標(biāo)準(zhǔn)化浪蹂，因?yàn)榉菢?biāo)準(zhǔn)化意味著成本居高不下、無法快速復(fù)制告材、無法統(tǒng)一宣傳乌逐。心理咨詢也是標(biāo)準(zhǔn)化的疆虚，歐文·亞隆就是這樣的標(biāo)準(zhǔn)制定者之一梭冠。心理咨詢的標(biāo)準(zhǔn)化迎献，在于理論、在于體驗(yàn)灿渴、在于技術(shù)、在于人心胰舆。
? ? 《存在主義心理治療》骚露，愿你開卷有益。
