《莊子-天下篇》“惠施日以其知與人之辯，特與天下之辯者為怪〈砦”《荀子-非十二子篇》：“辯而無用奖地。多事而寡功，不可以為治綱紀(jì)赋焕。然而其持之有故参歹，其言之成理，足以欺惑愚眾隆判，是惠施犬庇、鄧析也∏揉郑”意思是說惠施這些人很善于辯論臭挽。他們的辯論看似不切實(shí)際，但是他們辯論說理還是很有一套的咬腕，足可以迷惑眾人欢峰。荀子等以“實(shí)用主義”的態(tài)度看待惠施的辯論，說“辯而無用”郎汪，甚至“足以欺惑愚眾”赤赊。這是荀子等人不懂名實(shí)概念邏輯的重要性。就如現(xiàn)代的某些人相信科技卻并不明白科學(xué)是什么煞赢∨准疲惠施公孫龍所研究的其實(shí)就是理性認(rèn)識的一個(gè)核心要素----概念邏輯。思維處理意識中的“名”照筑，這些“名”之所指吹截，或是客觀的事物，或是意識中的反映客觀事物的表象的概念凝危。說出一個(gè)名的時(shí)候波俄，所指是客觀事物還是意識中的概念？如果這一點(diǎn)不明確蛾默，表達(dá)或理解就會混淆不清懦铺。

惠施、公孫龍（約前370年—前310年）等人的關(guān)于名實(shí)概念之間的邏輯關(guān)系的研究讓我想到古希臘雅典的那些“雄辯”之人支鸡。古希臘雅典的民主政治發(fā)展的過程提供了言論自由的環(huán)境冬念，為學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了很好的條件，雅典城充滿了辯論牧挣，民主議事廳充滿了辯論急前，街頭巷尾充滿了辯論，甚至出現(xiàn)了專門教授如何運(yùn)用語言進(jìn)行詭辯的老師瀑构。比如高爾吉亞（GORGIAS,約前480--前375年）裆针，普羅塔戈拉（PROTAGORAS,約前490--前410年），蘇格拉底（SOKRATES,約前469--前399），柏拉圖（PLATON,前427--前347）世吨。當(dāng)人們在爭論誰正義澡刹、誰勇敢、誰美麗的時(shí)候耘婚，蘇格拉底卻問什么是正義像屋，什么是勇敢，什么是美麗边篮。這樣的追問將促使人們?nèi)ド钊敕治鲆恍┟~、概念奏甫，進(jìn)而繼續(xù)分析這些概念之間的關(guān)系戈轿，由此開始了思維邏輯的進(jìn)步。思維邏輯提供了思維認(rèn)識的方法阵子，可以鑒別某個(gè)知識是否有道理思杯。缺乏嚴(yán)密合理的思維邏輯，就無法確定頭腦中的某種觀念或某種知識是否可靠挠进，而無法指導(dǎo)實(shí)踐色乾。荀子笑話惠施的學(xué)問沒用，然而他的高論大作卻根本離不開惠施领突、公孫龍等所研究的東西--概念之間的邏輯關(guān)系暖璧。

戰(zhàn)國時(shí)期，雖不是民主政治君旦，卻有“此處不留爺澎办，自有留爺處的”活動自由。一國不待見金砍，就到別國去局蚀。這些雄辯之士們竄來竄去有了名聲，便成了各國朝堂上的座上賓恕稠，和君王們論起道理來琅绅。《莊子-天下篇》記載了惠施辯論的幾個(gè)概念鹅巍∏Х觯“至大無外，謂之大一昆著，至小無內(nèi)县貌，謂之小一〈斩”這個(gè)“大一”煤痕、“小一”提出了大之極、小之極的概念“诘铮“無厚不可積也塘匣，其大千里”。無厚的意思巷帝，就是薄的極端忌卤。無厚，沒有體積楞泼，只有一個(gè)面驰徊，可以大到千里。這就提出了平面堕阔、體積的概念棍厂。“因其所大而大之超陆，則萬物莫不大牺弹，因其所小而小之，則萬物莫不小时呀≌牌”如果以大的概念來說，萬物都可以說大谨娜，以小的概念來說航攒，萬物都可以說小。高趴梢、低的概念也是如此屎债，以高來說，萬物都可以是高的垢油，以低來說盆驹，萬物都可以是低的√渤睿“天與地卑躯喇，山與澤平”，就是說硝枉，天可與地一樣卑廉丽，高山與湖泊可以一樣平∑尬叮“日方中方睨正压，物方生方死”，太陽正中的時(shí)候责球，就是開始偏離的時(shí)候焦履，事物出生后將向著死亡拓劝。“大同而與小同異嘉裤，此之謂小同異郑临；萬物畢同畢異，此之謂大同異屑宠∠岫矗”這里提出了相同和不同的概念。若以相同來說典奉，萬物都有相同的地方躺翻，若以不同來說，萬物都有不同卫玖』裰Γ“南方無窮而有窮”說南方的空間是無窮的，也可以說南方有窮骇笔。這是無限和有限的概念∠福“今日適越而昔來”笨触，這里提出了時(shí)間的概念。今天雹舀，在明天看來芦劣，是過去∷涤埽“返愛萬物虚吟，天地一體也”，天地萬物签财，以某個(gè)角度來說串慰，就是一個(gè)整體。此處之“愛”唱蒸，是隱藏的意思邦鲫。這里列出惠施提出的一些概念，不是要分析這些概念之論的對錯(cuò)神汹，而是以此來說明他的這些研究在理性認(rèn)識上的重要意義庆捺。即使現(xiàn)在，當(dāng)我們在考慮用詞的時(shí)候屁魏，也要注意所用名詞概念是否準(zhǔn)確，要注意不同名詞之間的邏輯關(guān)系的各種變化。

稍晚于惠施時(shí)代的公孫龍（公元前320年-公元前250年）是最著名的“名”的研究者跃洛〕啃冢《公孫龍子》記載：“公孫龍抵碟，六國時(shí)辯士也。疾名實(shí)之散亂撬即，因資材之所長立磁，為守白之論。欲推是辯以正名實(shí)剥槐，而化天下唱歧。”這是說公孫龍研究“名”的原因是因?yàn)樗J(rèn)識到實(shí)際事物和語言中的名稱之間很容易發(fā)生混亂粒竖。

關(guān)于“名”和“實(shí)”颅崩、“名”與“名”之間的各種邏輯關(guān)系，公孫龍的“白馬非馬”論是很著名的說明蕊苗⊙睾螅《公孫龍子-白馬論》中說：“馬者，所以命形也朽砰；白者尖滚，所以命色也；命色者瞧柔，非命形也漆弄，故曰白馬非馬≡旃”意思是說撼唾，“馬”這個(gè)名，所指的是馬這個(gè)動物哥蔚，“白”這個(gè)名倒谷，所指的是某種顏色〔诠浚“白馬”是一個(gè)名渤愁，“馬”是一個(gè)名，這兩個(gè)名當(dāng)然不是一個(gè)名深夯，所以“白馬”不是“馬”猴伶。“白馬非馬”之論塌西，目的就是要注意區(qū)分實(shí)際事物和語言名詞之間的關(guān)系他挎。當(dāng)“馬”、“白馬”指的是名的時(shí)候捡需，這兩個(gè)名詞當(dāng)然不是一回事办桨，“白馬”這個(gè)名的確不是“馬”這個(gè)名。而當(dāng)兩者指的是客觀事物的時(shí)候站辉，白馬當(dāng)然是馬呢撞∷鸾《公孫龍子-指物論》界定了實(shí)和名的含義∈庀迹“物以物其所物而不過焉摧阅，實(shí)也”炼祝”這是說某物之所以成為某物棒卷，是因?yàn)橛辛舜宋镏畬?shí)∽８郑“正其所實(shí)者比规，正其名也±褂ⅲ”意思是說蜒什，要準(zhǔn)確地給實(shí)際的事物一個(gè)概念，也就是要明確這個(gè)實(shí)者的“名”疤估≡殖＃“名，實(shí)謂也”铃拇，就是說钞瀑，“名”之所指就是某個(gè)實(shí)，“名”與實(shí)要相符锚贱，實(shí)際事物和名詞之間就不會有混亂了。一個(gè)實(shí)物之描述會涉及到好多個(gè)名关串，這些名之間是什么關(guān)系呢拧廊？公孫龍以”堅(jiān)白”做了論述。如石頭晋修，除了有“堅(jiān)硬”的屬性吧碾，還有“白”的屬性∧关裕《公孫龍子-堅(jiān)白論》說：“堅(jiān)倦春、白、石落剪，三睁本，可乎？曰忠怖，不可呢堰；曰，二凡泣，可乎枉疼？曰皮假，可。曰骂维，何哉惹资？曰，無堅(jiān)得白航闺，其舉也二褪测；無白得堅(jiān)，其舉也二来颤√ぃ”；“視不得其所堅(jiān)福铅，而得其所白者萝毛，無堅(jiān)也；撫不得其所白滑黔，而得其所堅(jiān)笆包，得其堅(jiān)也，無白也略荡♀钟叮”意思是說，“堅(jiān)”汛兜、“白”巴粪、“石”三個(gè)“名”可以三合一嗎？答案是不能粥谬。其中二合一可以嗎肛根？，答案是可以漏策∨烧埽“堅(jiān)”這個(gè)名，指的是手感的軟硬掺喻，不是指顏色芭届，不是可以看出來的「邪遥“白”這個(gè)名指的是某種顏色褂乍，不是手感的軟硬。在指顏色的時(shí)候即硼，只有“石”和“白”树叽，不會涉及到“堅(jiān)”；在指軟硬的時(shí)候谦絮，只有“石”和“堅(jiān)”题诵，不會涉及到“白”洁仗。《公孫龍子-通變論》：“二有一乎性锭？曰赠潦，二無一。曰草冈，二有右乎她奥？曰二無右。曰怎棱，右可謂二乎哩俭？曰，不可拳恋。曰凡资，左與右可謂二乎？曰谬运，可隙赁。”意思是梆暖，二這個(gè)名有一嗎伞访，答案是沒有，因?yàn)椤岸边@個(gè)名不是實(shí)際的“一”轰驳『裰溃“右”這個(gè)名指的是方向，“二”這個(gè)名不是指方向级解，所以說“二無右”冒黑，“右”也不是“二”。左與右蠕趁，無論指名薛闪，還是指方向辛馆，在數(shù)學(xué)上俺陋，都有數(shù)二，所以說“左”與“右”可謂二昙篙。還有一個(gè)例子是“火不熱”腊状。“火”苔可、“熱”缴挖，是兩個(gè)獨(dú)立的名，這兩個(gè)“名”是沒有歸屬關(guān)系的焚辅，所以說“火”不“熱”映屋。如果“火”指的是實(shí)際的火苟鸯，那么就有實(shí)際的熱了。

如上所論棚点，人的思維會涉及到語言之名和實(shí)物之實(shí)早处。名或指語言之概念，或指客觀實(shí)物瘫析。指實(shí)的名和指名的名砌梆，所指就有名實(shí)之區(qū)別。因此贬循，首先要明確概念之所指為名還是實(shí)咸包，澄清名、實(shí)之間的關(guān)系杖虾，就可以避免言辭理解的紛爭烂瘫。這一點(diǎn)，無論什么時(shí)候亏掀，都很重要〕婪矗現(xiàn)在，人類的“知識”浩如煙海滤愕，更需要注意這個(gè)名實(shí)問題温算。很多人圍繞某個(gè)名詞概念爭來爭去，其實(shí)所說的對象卻不是同一個(gè)间影。此類問題在當(dāng)下的哲學(xué)領(lǐng)域非常普遍注竿。比如“哲學(xué)”這個(gè)名詞，有些人說中國古代沒有“哲學(xué)”這個(gè)名詞魂贬，因此就說中國古代沒有哲學(xué)巩割。比如“本體”，有人說中國古代沒有”本體“這個(gè)概念付燥，所以就說中國古代哲學(xué)沒有”本體論“宣谈。再比如，某些人居然把哲學(xué)限于語言的語法邏輯键科，完全脫離客觀存在闻丑，脫離人和客觀存在之間的認(rèn)識論問題，只在語言邏輯范疇談?wù)撜軐W(xué)勋颖，所謂的語言哲學(xué)（維特根斯坦）就有這種問題嗦嗡。還有一種，雖然并非局限于語言邏輯饭玲，卻只在意識范疇玩概念侥祭，在不同概念或命題之間的邏輯關(guān)系上，完全脫離概念所指向的客觀存在的實(shí)際邏輯關(guān)系，而全然在其意識中自以為是的隨意關(guān)聯(lián)不同的概念或命題矮冬，并且以這種隨意關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生的結(jié)論或觀念作為某種結(jié)論會觀念訴求于世谈宛，柏拉圖、薩特胎署、王陽明入挣、黑格爾等都有這種問題。柏拉圖把反應(yīng)某種類的概念當(dāng)做真實(shí)存在硝拧，反而否認(rèn)客觀具體事物是真實(shí)的存在径筏，憑空制造出理念世界和現(xiàn)實(shí)世界的對立。薩特把意識中的意向性自由當(dāng)做人的自由障陶。王陽明的心學(xué)則用心中的良知充當(dāng)萬物各自不同的道理滋恬。黑格爾把人的思想和客觀事物的本質(zhì)混為一談，把意識中的思維和客觀世界的存在混為同一抱究。

如上恢氯，通過惠施、公孫龍的研究鼓寺，我們可以明白勋拟，名詞概念的目的是為了理解名詞概念所指的客觀存在的道理，對于同一個(gè)客觀存在妈候，古今中外的名詞概念雖然不同敢靡，但是，關(guān)于這個(gè)客觀存在的認(rèn)識苦银，只要在存在論和認(rèn)識論上不脫離客觀存在啸胧，就完全可以相互比較互通互鑒而明確孰是孰非達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識。